Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

politologia

.pdf
Скачиваний:
7
Добавлен:
06.02.2016
Размер:
631.43 Кб
Скачать

1 Предмет, методы и функции политологии.

Политическая наука (политология) изучает как идеологическую, так и практическую деятельность людей, объектом которой выступает власть, определяющая границы мира политики, его специфику. Природа власти, ее формирование, выполняемые функции в обществе, взаимодействия групп, партий, общностей, индивидов, государств по поводу власти, формы и последствия данных взаимоотношений составляют содержание политической науки.

Формирование политологии в качестве самостоятельной науки не было простым, хотя и опиралось на развитую западную культурную традицию. Период доказательства ею своего права на место в ряду наук об обществе одновременно был периодом уточнения предмета науки, формирования эмпирической и теоретической базы, концептуального и категориального аппарата.

Современная политическая наука оформилась как самостоятельная академическая дисциплина в странах Западной Европы после второй мировой войны. Ее становление стало естественным результатом эволюции западной политической мысли, которая на протяжении веков стремилась обобщать развивающуюся политическую практику с помощью разнообразных средств теоретического анализа.

Первая кафедра политики была создана в 1662 г. в Швеции в Упсальском университете. Затем в 1672 г. во Франции открылась Свободная школа политических наук, а в 1895 г. в Англии была организована Лондонская школа экономики и политической науки.

В США в 1857 г. образование в Колумбийском колледже кафедры истории и политической науки знаменовало собой признание самостоятельности политологии как отрасли социального знания. В 1880 г. в том же колледже была создана первая в США школа политической науки. С того момента во многих университетах Соединенных Штатов начали открываться отделения политических наук.

Активное развитие политологии на Западе было вызвано потребностью найти цивилизованные формы совместного проживания индивидов, различающихся своими социально-экономическими, культурными, статусными возможностями.

Европейская наука акцентирует внимание на деятельности политических институтов: государства, партий, права, отражающих устойчивые группы интересов, в рамках которых реализует свои права и индивид. Американская политическая мысль склонна рассматривать политику как процесс принятия решений, в котором очень важно знать мотивацию индивидуального поведения, возможную реакцию отдельного человека на него.

Наиболее широкое применение получили следующие методы: диалектический, эмпирико-социологический, исторический, институциональный, сравнительный, системный, бихевиористский и др.

В условиях перестройки политической, социальной и экономической структуры американского общества, связанной с великой депрессией и Новым курсом, движимые стремлением связать научность политологии с ее способностью служить демократическим ценностям.

Бихевиоризм возник на волне резкой критики отвлеченных политических доктрин и стремления расширить и обогатить поле научных исследований исторической'реальности. Бихевиористская методология противостояла марксистской, отдающей предпочтение глобальному и классовому подходам.

В основе бихевиоризма лежит принцип эмпирического редукционизма. Согласно данному принципу научный смысл имеют только те положения, которые эмпирически подтверждаются. Все остальное: абстрактные теории, понятия о сущности политики, власти и т.д.— не имеет никакой ценности и выносится за скобки научного исследования. Главными инструментами исследования признаются интервью и статистические методы.

Критика бихевиоризма и позитивизма привела к формированию новых течений: постбихевиоризма и постпозитивизма. В их содержании — разработка политических теорий и моделей, поиск срочных решений неотложных проблем современности.

Теоретическая политология представлена также системным анализом, общую концепцию которого применительно к политической науке разработал Д. Истон. С точки зрения системного анализа,политическая сфера жизни общества представляет совокупность определенным образом упорядоченных политических взаимодействий в данном обществе, посредством которых происходит волевое распределение ценностей и ресурсов. Данная совокупность образует политическую систему, действующую в социальной среде, включающей другие сферы жизни общества (экономическую, социальную, культурную).

Позволяет рассматривать эту жизнь как целостность, где действуют не отдельные лица,

аорганизации и группы.

Врусле теоретических подходов функционального и системного анализа в современной политологии сформировались некоторые концептуальные парадигмы (общие модели постановки проблем и способы их решения). Это - парадигмы конфликта, согласия и плюрализма.

Политология выполняет две основные функции:

1)познавательную, служащую решению собственно познавательных задач;

2)прикладную, помогающую реализации результатов научных исследований в политической практике

3)методологическая (заключается в выработке способов и приемов анализа

политических явлений и процессов);

4)теоретическая (это концентрация, объяснение, обогащение имеющегося

политологического знания, разработка законов, категорий данной науки);

5)описательная (изучение, накопление, систематизация фактов, явлений

политической жизни);

6)объяснительная (поиск ответов на возникающие вопросы политической жизни);

7)прогностическая (выработка прогнозов в политической сфере);

8)инструментальная (нахождение ответов на вопросы практической политики типа:

какие следует принимать действия, решения, чтобы достигнуть желаемого политического результата), мировоззренческая, идеологическая и др.

2 Политические идеи древнего мира

Политическая мысль зародилась в глубокой древности в странах Древнего Востока, но наивысшего расцвета в Древнем мире она достигла в Древней Греции и Риме.

Развитие политической мысли Древней Греции и Древнего Рима характеризуется рядом общих черт:

1)поиском идеальной модели государства, способной обеспечить справедливость

ипорядок;

2)рассмотрением политики как единственной формы цивилизованного бытия человека, предполагавшей нерасчлененность государства, общества и отдельного индивида;

3)отсутствием четкой границы между философией, этикой и политикой, что определило морализаторский, назидательный характер работ по политической проблематике;

4)ограниченным рационализмом политической мысли, обусловленным влиянием мифологии и религии.

Политические знания в античности существовали в философско-этической форме, поскольку все философы Древней Греции в той или иной мере касались вопросов власти, управления государством. Однако наиболее существенный вклад философы Платон — автор работ «Государство» и «Законы», а также его ученик Аристотель, написавший знаменитый трактат «Политика». Заметное влияние на развитие

политических представлений оказали работы «О государстве» и «О законах» римского оратора, государственного деятеля, писателя и философа Цицерона.

Политические идеи Древней Греции и Древнего Рима были обобщением опыта функционирования такой уникальной общественной формы, как античный полис (городгосударство). Полис представлял собой особый тип общественного и государственного устройства, который опирался на экономический и политический суверенитет (полную независимость, самостоятельность) общины свободных собственников и производителей

— граждан полиса. Этот суверенитет как принадлежность всей власти гражданам полиса предполагал для каждого свободного гражданина возможность и обязанность, прежде всего в форме голосования в народном собрании, участвовать в решении государственных вопросов.

В античности возник термин «политика», который буквально. Означал «участие в управлении полисом». Платон и Аристотель рассматривали политику как единственную форму цивилизованного совместного существования людей. Они считали, что социальное предназначение политики заключается в интеграции граждан в единое политическое сообщество путем объединения их противоречивых интересов и потребностей.

Однако только в правильно организованном и справедливом государстве, считали древние, человек может раскрыть свои способности, не проявлять своих низменных качеств и быть счастливым. Так, Платон осуждал все существовавшие тогда формы государства и называл их извращенными, поскольку их организация, как он утверждал, не соответствует природе людей.

По мнению философа, подвержены неизбежному процессу вырождения: 1) тимократия (правление военных) перерождается в 2) олигархию (правление богатых), которая, в свою очередь, вырождается в 3) демократию (правление большинства), а последняя неизбежно переходит в 4) тиранию (неограниченное и жестокое правление одного).

Этим несовершенным формам правления он противопоставлял форму совершенной аристократии, (правления аристос - лучших) при которой обеспечивается справедливость. Образцом совершенного (идеального) государства как воплощения разума, по Платону, является правление мудрецов-философов. Форма совершенной аристократии соответствует природному неравенству людей, когда каждое сословие (правители, воины, земледельцы) выполняет свои функции и роли согласованно.

У Аристотеля идеальной формой государства служила полития. На языке философа термин «полития» означал одновременно и «конституция», и «республика». Он рассматривал политику в качестве политической формы государства и определял ее как правление большинства, обладающего имущественным и образовательным цензом. Аристотель первым связал политическую форму с социальной структурой. Для него полития олицетворяла достоинства всех существовавших форм государства и отражала интересы среднего класса. Тем самым Аристотель выдвинул идею смешанных, умеренных режимов, которая стала одной из фундаментальных в истории политической мысли.

Политический идеал Цицерона - аристократическая сенаторская республика. В общетеоретическом плане он обосновывает свой идеал учением о смешанной форме правления. Ссылаясь на физических мыслителей, Цицерон различает три основные формы государства: царскую власть - монархию, власть оптиматов - аристократию и власть народа - демократию. Среди них лучшей, по миопию Цицерона, является монархия. Каждая из этих простых форм власти неизбежно вырождается, что приводит к возникновению таких порочных состояний государства, как тирания (деспотическая власть одного), олигархия (господство клики богатых) и охлократия (власть толпы).

Наиболее совершенной и устойчивой формой правления Цицерон считал смешанное государство, сочетающее начала монархии, аристократии и демократии. К такому строю, по его мнению, приближалась римская республика во времена «отцов» и «дедов».

3. Политические учения Средневековья.

В средневековье политическая мысль развивалась вокруг противоречивых, но взаимосвязанных проблем: 1 ) обосновании необходимости усиления власти монархов; 2) поиск средств ограничения сильной центральной власти; 3) доказательства приоритетa церковной власти над властью светской. Политическое знание в тот период существовало в религиозно-этической форме. Политическая мысль развивалась усилиями богословов, что отражало уровень влияния христианской морали на общественные отношения.

Тогда церковь стала составной частью аппарата политического господства, но церковная иерархия была подчинена деспотической власти императоров. Однако церковь постоянно распространяла свое политическое влияние и стремилась подчинить себе королевскую власть. С обоснованием приоритета церковной власти перед светской властью выступали философы-богословы. Они создали христианское политическое учение. Особая роль в этом принадлежала средневековым философам и теологам Аврелию Августину и Фоме Аквинскому

Согласно католической политической доктрине, Бог является исходным и конечным пунктом человеческих суждений и действий, поэтому природа и человек, по Августину, полностью зависят от Бога: именно он создал универсальный порядок, частью которого является государство в лице монарха. Власть короля имеет божественный характер.

В конечном счете, оправдание государства - в служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единство образа человеческих мыслей и желаний.

Характеризуя «христианское государство» как образец «земного града», Августин писал: «Государство лучше всего устроятся и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласием, когда все любят общее благо; высшее же благо есть Бог». Практическим прототипом этого идеала явилось рабовладельческое христианское государство, управляемое при участии духовенства, насильственно подавляющее инакомыслие, ведущее агрессивные войны.

Согласно учению Ф. Аквинского, император и государство заботятся о всех и являются гарантом христианской справедливости и гражданского спокойствия на земле. В том случае, когда монарх в своем правлении не соблюдает заповедей христианской морали, злоупотребляет властью, то он становится тираном и народ имеет право на неповиновение и даже тираноубийство. Следовательно, светские правители не должны забывать, что их власть моет свои пределы, указываемые католической церковью. Любопытно то, что в стремлении ограничить власть монарха Ф. Аквинский использовал идею народного суверенитета (принадлежности той светской власти народу), ставшей впоследствии одним из принципов демократической организации общества.

Ф. Аквинский исходил из того, что существуют три элемента власти: принцип, способ и осуществление. И если первый исходит от Бога, то второй и третий элементы производны от человеческого права и исходят от народа. Таким образом, божественное право дает власть не одному человеку, а множеству людей: Потому, например, восстание народа против тирана, не заботящегося о благе подданных, не носит мятежного характера.

Власть, и субъект власти определялись им исключительно божественным правом, а сверхъестественным проявлением. Божественной воли наряду с волей человека. Власть выступала как некая комбинация невидимого, провиденциального управления и человеческих усилий; божественный промысел и интересы и воля человеческого сообщества образовали пространство мини гики и власти. Таким образом, в доктрине провиденциального божественного права сознание и воля человека стали впервые использоваться для объяснения природы политической власти.

Конечно, удельный вес или авторитет человеческого права и играл решающей роли в объяснении хода политической жизни, общество власти исходило от Бога, а роль и назначение человека состояли лишь в необходимости по возможности точно и полно отображать в своем поведении предначертания Всевышнего.

Признание властных полномочий Божества означало также внутреннюю ограниченность, несвободу властных притязаний людей, Которые вынуждены ограничивать свои интересы соображениями высшей и непререкаемой воли.

4 Политические учения Нового времени.

На смену религиозной интерпретации государства и власти пришло рациональнокритическое понимание политики. Именно в Новое время началось становление предмета и методов политической науки, вычленение закономерностей политической жизни и, следовательно, формирование как самостоятельной области научного знания.

Родоначальником политической науки считается Н. Макиавелли.

Во-первых, Н. Макиавелли обосновал автономность и самостоятельность политической сферы и политических знаний о ней. Он первым отделил политическую науку от теологии, философии, морали. Предметом политической науки, по Н. Макиавелли, является власть во всех ее проявлениях.

Во-вторых, Н. Макиавелли привнес в политическую науку метод. До него религиозная схоластика не разграничивала объективные факты и суждения о них. Н. Макиавелли ввел метод политического реализма, состоящий в прямом наблюдении за фактами: поведением политических лидеров, масс, их взаимодействием. Он изучал политику как социальную реальность, перенося политику из сферы воображаемого и желаемого в плоскость объективного и реального.

Рационально-критическое восприятие окружающего мира, сменившее религиозное, утверждалось появлением идеологий. Идеология — это система политических,

правовых, нравственных, эстетических, философских взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения человека к действительности с позиций определенной группы людей.

Начиная со второй половины XVII века, усилиями идеологов эпохи Просвещения был подготовлен переход западного общества к ценностям рационализма, свободы, прогресса и гражданского равенства. С этого времени политическая мысль развивается в рамках идеологий, которые предлагают новую картину мира и новую систему смыслов человеческой деятельности. Либеральная, демократическая, консервативная и социалистическая мысль в условиях заметно возросших возможностей человека стремится найти более совершенные формы организации общества и государства.

Политическая теория либерализма, разработанная английскими философами Дж. Локком, Д. Юмом, А. Смитом и другими мыслителями и явившаяся исторически первой

формой идеологии, исходила из ценностей естественного права, свободы личности и, следовательно, идеи ограниченного вмешательства государства в жизнь граждан.

В дальнейшем идея приоритета прав личности над правами государства и общества была положена в основу концепции либеральной демократии, на основе

которой формировалось большинство политических режимов развитых стран. В либеральной демократии личность признается главным источником власти. Для эффективного контроля граждан за властью осуществляется разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную, которые сдерживают и уравновешивают друг друга.

Консервативная политическая мысль исходила из отрицания идеалов

индивидуализма, рационализма и прогресса, выдвинутых эпохой Просвещения и Французской революцией. Сторонники консерватизма утверждали, что в основе окружающего мира лежит жизненное начало, неподвластное ограниченному разуму человека. Это жизненное начало выражается в системе институтов, норм, обычаев, традиций, которые обеспечивают целостность общества. Существующие в обществе политические институты являются отражением естественного хода событий.

Социалистическая политическая мысль неоднородна: она представлена как ортодоксальным, так и реформистским направлением.

Ортодоксальная традиция опирается на работы К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, которые рассматривали государство как орудие политического господства экономически правящего класса. Они считали, что уничтожение частной собственности и разрушение буржуазного государства откроют дорогу «в царство свободы». На смену буржуазному государству должно прийти государство диктатуры пролетариата, которое подготовит почву для отмирания вообще всякого государства и замены его самоуправлением народа.

Альтернативное, реформистское направление социалистической политической мысли представлено идеями немецкого социал-демократа Э. Бернштейна (1850— 1932), критиковавшего классический марксизм и доказывавшего его классовую ограниченность, несоответствие новым условиям существования западного общества. Возросший уровень жизни заметно ослаблял классовые конфликты и позволял осуществлять преобразования общества на основе реформ, а не революций.

5. Становление и развитие политической мысли в Украине

Политические идеи и теории, которые создавались выдающимися политическими деятелями, мыслителями Украины, тесно связанные с ее историей, отражают политические процессы и их тенденции.

Появление собственности, распределение общества на классы, борьба за землю, сосуществование и войны с аланами, гуннами, готами, печенегами, половцами, обусловили возникновение в ІX ст. большого феодального государства восточных славян с центром в Киеве - Киевской Руси.

Периодизация развития политической мысли России совпадает с этапами в становлении и развитии русской государственности. Поскольку Украина очень долго входила в состав России, то и развитие украинской политической мысли тесно связанно с политической мыслью России. В дальнейшем, будем рассматривать оба эти направлений вместе.

Итак, Принятие в 988 г. Христианства имело огромное значение для укрепления феодального порядка, усиления древнерусского государства и княжеской власти. Оно пришло на смену идолопоклонническим формам религии, отвечая потребности общества в новом типе идеологии и мировоззрения. Христианство привлекло древнерусское государство к политической и культурной жизни европейских народов, оказывало содействие развитию письменности и образования.

Вместе с христианским учением в Давнюю Русь начали проникать новые политические понятия, с помощью которых осознавались актуальные вопросы общественной жизни. Предметом политических соображений были такие проблемы, как происхождение государства, правомерность господства правящей династии, путь укрепления княжеской власти.

Наибольшего развития Древнерусское государство достигло в ХІ ст. во времена княжения Ярослава Мудрого, но после него началось дробление государства и во второй половине ХІІ ст. она распалась на отдельные княжества.

ВXІV-XVІ ст. на Руси шел процесс ликвидации феодальной раздробленности, центром объединения русских земель стало Московское княжество. В этот период составляется политическая идеология централизованного государства, в котором наибольшее значение имеют проблема укрепления самодержавия и вопрос о роли Русского государства среди мировых государств.

ВХІІ - ХVІ ст. украинские земли были разъединенные и разграблены - сначала татаромонгольским нашествием, а потом Литвой, Польшей, Венгрией, Молдавией, турками, крымскими татарами. К середине ХVII ст. власть в стране принадлежала польскому королю, а потом русскому царю. Борьба украинского народа против социального угнетения, колонизации и окатоличивание вылилась в волну бунтов, а потом привела к образованию Запорожской Сечи, которую историки называют христианскодемократической республикой с четкой структурой общественных институтов и военной организацией во главе с гетманом.

Культурный подъем в Украине значительно усиливается в конце XVІ - нач. XVІІ ст. с появлением братств. Это были - общественно-образовательные православные объединения городского населения.

Во второй половине XVІІ ст. к братствам присоединяются высшие слои украинского общества, которые не приняли католичества и присоединяется казачество во главе с гетманом П. Сагайдачным. Чуть позже была создана Киево-Могилянская академия, первое высшее учебное заведение во главе с Петром Могилой. В работах Петра Могилы можно найти размышления о светской власти, не созвучные господству власти церковной. Он отводил для церкви роль советника, а не господина и мечтал иметь в лице царя мудрого правителя, отца подданных, выступал против унии православной церкви с католической.

ВРоссии и Украине продолжалось развитие капиталистических отношений, которое оказывало содействие распространению либеральных расположений духа в обществе и прежде всего среди прогрессивной части дворянства.

Политическая мысль России и Украины в XІX ст. эволюционировала в атмосфере крепостничества, самодержавия и полного порабощения украинской нации. Это определяло основные политические идеи выдающихся мыслителей того времени.

Наиболее ярким представителем буржуазного просвещения в Украине был Сергей Десницкий. Он первым в Украине попробовал рассмотреть вопрос семьи, религии, права, собственности с точки зрения исторического развития. Ему принадлежит оригинальная социально-политическая концепция стадийного развития человеческого общества. Ее главная идея - мысль о том, что основой прогрессивного развития истории есть заключенное в самом человеке стремление к самосовершенствованию.

В40-х годах XІХ века в Украине оформляются два главных направления социальнополитической мысли: либерально-демократическое и революционно-демократическое.

К либерально - демократическому принадлежали М. Костомаров, П. Кулиш,

В.Антонович, М. Драгоманов. К революционно-демократическому - Т. Шевченко,

И. Франко, Л. Украинка и др.

Либеральные идеи в Украине не имели такого развития как в странах Западной Европы. Медленное восприятие либеральных идей украинской интеллигенцией и украинским обществом обуславливалось наличием авторитарного типа политического режима в Украине, жестоким подавлением проявлений национально-освободительного движения и вследствие того - засильем и популярностью радикальных течений.

Современная политология отличает две попытки рецепции либерализма в Украине. Первая из них была связана с попыткой известного украинского публициста, историка, философа М. Драгоманова (1841-1895 гг.) перенести западные либеральные идеи в украинскую среду. В своих главных работах «Либерализм и земство в России» (1889 г.), «Письма на Приднепровскую Украину» (1893 г.) он старался соединить идею либеральной демократии с идеей опасности в развитии унитарных государственных бюрократических структур, альтернативу которых видел в соединении принципов классического либерального парламентаризма и федерального государственного устройства. Критикуя абсолютизацию интересов трудового народа, М. Драгоманов, вместе с тем продолжал народническо-демократическую традицию под флагом гражданственности. Целью переустройства общества он провозгласил «безначальство» - анархосоциализм прудоновского образца. По мысли М.П. Драгоманова гарантией прав личности может быть только свободная самоуправляемая «община». Федеративный союз таких общин является альтернативой унитарным бюрократическим структурам государства.

Вторая попытка переноса либеральных идей на украинский грунт имела преимущественно космополитическую окраску и проникла в деятельность представителей русского либерального течения в Украине конца ХІХ - н. ХХ ст. В настоящее время распространению либеральных идей в нашей стране оказывали содействие кроме

М.Драгоманова, Б. Кистякивский (1863-1920 гг.), М. Туган-Барановский (1871-1919 гг.),

М.Ковалевский (1871-1916 гг.) и др.

Среди главных идей украинского либерализма можно назвать такие: существование демократического государства возможно лишь при условии

политической свободы; главной ценностью в обществе есть человек независимо от статуса;

в системе политико-экономических категорий центральной есть частная собственность; признание верховенства права в общественной жизни;

приоритет общечеловеческих ценностей над социально-классовыми или национальными;

децентрализация государства и местное самоуправление; популяризация этических основ политической деятельности.

Политическим идеалом революционеров-демократов было демократическое украинское государство, но этот идеал, по их мнению, невозможен без победы социализма в других странах, прежде всего, в России. Поэтому национальное и социальное освобождение украинского народа они связывали с революцией которая приведет к обществу без эксплуатации и общественного неравенства всех народов России.

Основные идеи украинской политической мысли развились в творчестве выдающегося ученого, энциклопедиста, историка М.С. Грушевского (1866-1934 гг.). Его политические идеи базируются на двух принципиальных моментах: представительной системе правления и широкой децентрализации государства на грунте национальной и региональной автономии.

Политические взгляды Грушевского были продолжением демократических традиций политической мысли Украины ХІХ ст. Он считал, что создание государства должно быть делом самого народа. Государство должно защищать интересы масс, обеспечивать им свободу, равноправие, справедливость. Государственное устройство должно быть принципиально новым, без абсолютизма и централизма власти. Будущее украинского народа и его государства Грушевский видит как его национальное освобождение, создание собственного демократического автономного государственного самоуправления и объединение с такой же демократической Россией, которая должна стать такой вследствие социальных преобразований.

Оригинальностью отмечаются и научные разработки, которые наравне с М. Грушевским осуществляли в 1918-1939 годах Р. Лащенко (1878-1929 гг.) и С. Шелухин (1864-1939 гг.). В своих работах они обосновали возможность и целесообразность федеративного или конфедеративного объединения с теми странами, с которыми Украина всегда поддерживала исторические связи, в частности, с Россией (Лащенко) и Чехией, Словенией, Сербией, Хорватией (С. Шелухин).

Стержневыми основами в мировоззренческой платформе ученых-народников были: народоправство; эгалитаризм и идея бесклассовой украинской нации; понимание народа как территориальной, а не этнической единицы; приоритет прав народа перед правами государства.

В30-50-х гг. социалистические идеи немарксистского характера в эмиграции старались развивать В. Винниченко (1880-1951 гг.) и И. Багряный (1906-1963 гг.). В. Винниченко в своей главной работе «Конкордизм» попробовал обосновать новый общественный порядок, который должен объединять лучшие достижения коммунистической и капиталистической систем. Это был первый украинский вариант доктрины конвергенции двух противоположных систем, которая была выдвинута на Западе только в 50-60-х г.

И.Багряный считал, что надо отказаться от тоталитаризма во всех его видах и переориентировать свою деятельность на усвоение и распространение демократических идей.

Вконце XІХ ст. в России и на Украине появляется марксистское направление политической мысли, которая была представлена произведениями Г.В. Плеханова (18561918 гг.), В.И. Ленина (1870-1924 гг.), П.Б. Струве (1870-1944 гг.), М.А. Бердяева (18741948 гг.) и др.

Русский марксизм с самого начала не был цельным и последовательным идейнополитическим течением. Очень скоро его представители распределились на разные политические группы. Например В.И. Ленин стал во главе большевистской партии, Г.В. Плеханов стал идейным лидером меньшевиков, П.Б. Струве и М.А. Бердяев перешли на либерально-демократические позиции и др.

ХХ ст. в истории Украины - столетие борьбы за национальное и социальное освобождения. В Русской империи состоялись две больших социальных революции в 1905-1907 гг. и в 1917 году.

Вначале XX ст. перед нашей страной открылась перспектива перехода к правовым, демократическим формам политической жизни, но этот шанс реализовать не удалось. Демократическим нормам не желало следовать правительство. Не были заинтересованы

в их становлении и революционеры. Народ сначала молчал, а потом стал действовать посвоему, в результате чего страна была втянута в гражданскую войну.

Впервые два десятилетия в Украине сформировались разные идейно-политические течения. Среди них наиболее влиятельными были: националистические, социалистические и коммунистические. Идея украинской национальной государственности была ведущей концепцией интегрального национализма Михновского, Липинского, Донцова. Национализм, по их мнению - исполинская и непреодолимая сила, которая соединяет, побуждает к борьбе за самостоятельное государство. Это государство должно было строиться на давних народных традициях на государственном опыте козацко-гетманских времен. Парламентаризм не пригоден для Украины. Украинское государство рассматривалось как сильная власть одного человека - гетмана. Относительно отношений с Россией, они отбрасывали идею федерализма, кроме тесного экономического и военного союза.

Украина, как и другие части СССР, не получила государственной независимости, находилась под властью московского центра. Но следует отдать должное советским коммунистам за то, что они сделали для консолидации украинской наций. После второй мировой войны Украина возвратила себе национальную целостность.

Пост сталинский период до середины 80-х годов был отмечен политическим доктринерством, идеологическим догматизмом, неумением и нежеланием советских руководителей учитывать отечественный и иностранный опыт политической культуры. Но, справедливо говоря, в стране и в этот период жило трезвое критическое мышление.

В1955 г. создается советская ассоциация политических наук, а с начала 90-х г. начался новый этап развития политической науки. Его особенностью стало обоснование путей становления демократического общества на началах познания специфики социальноэкономических, политических и исторических условий жизни страны.

После 1991 года, когда Украина стала независимой, анализом социально-экономической

иполитической ситуации занимались украинские специалисты всех направлений обществоведения, политические лидеры и руководители.

Сейчас уже можно отличить два направления в исследованиях современной политической ситуации украинскими политологами. Первый из них подвергает критике национал-либерализм и предлагает избрать за основу государственной стратегии левоцентристскую идеологию. Главными составляющими этой идеологии есть такие положения: формирование авторитарного режима в пределах президентского правления; федерализация Украины; сближение с Россией; осуждение развала СССР; сохранение монопольных позиций государственного сектора экономики.

Анализируя историю становления и развития политической мысли в Украине, можно сделать вывод, что она была и остается основной частью мировой политической мысли. Авторами этого направления есть Д. Выдрин, Д. Табачник, Б. Гринев, А. Деркач, А. Ермолаев.

Второе направление, представителями которого есть Е. Быстрицкий, С. Макеев, М. Томенко, О. Дергачев. Они предлагают отказаться от старого курса в государственной

политике и отдают приоритет решению проблемы формирования в Украине гражданского общества.

После получения Украиной независимости национальная школа политологии активно развивается. Интеллектуальные силы политологов сосредоточенные в ведущих учебных заведениях, научных учреждениях и общественных объединениях. Усилие украинских политологов направлены на возрождение национальной и утверждение общечеловеческой политической культуры, формирование национальной демократической доктрины.

6. Классификация современных политических концепций и теорий

Нынешний век по сравнению с предшествующим отличается чрезвычайно высоким развитием политической мысли. Это время обострения идеологической борьбы и начала сближения, взаимообогащения политических идеологий; появления новых методологических подходов, возрождения и обновления старых, традиционных методологий; зарождения новых политических идей и возврата, переосмысления завоеваний прошлого.

Политическая мысль современного мира продолжает находиться под значительным влиянием теоретических разработок выдающихся ученых конца XIX - начала ХХ в. М. Вебера, В. Парето, г. Моски, Р. Михельса и др.

Теория государственной бюрократии

Немецкий социолог и политолог Макс Вебер (1864-1920) получил широкое признание в западных странах как разработчик теории государственной бюрократии. Анализируя такое общественное явление, как государственная бюрократия, он пришел к выводу, что бюрократия - это рациональная форма коллективной деятельности людей, а капитализм - "концентрированное выражение рациональности". В современном обществе, подчеркивал М. Вебер, бюрократическая система государственной организации по надежности и дисциплине превосходит любую другую общественную систему. Если в государстве функционирует развитой бюрократический механизм, отмечал он, то такой механизм имеет вид машины в сравнении с немеханическими видами производства. Именно в этом исследователь усматривал преимущества бюрократической системы государственной организации и ее возможность соответствующим образом планировать и определять функциональную эффективность деятельности людей в обществе.

Традиционная власть характеризуется верой подчиненных в то, что власть в обществе является законной, поскольку существовала всегда. Этот тип власти характеризуется наличием традиционных норм, на которые постоянно ссылается правитель, организуя свою деятельность. Однако правитель, который пренебрегает и нарушает существующие в обществе традиции, может и лишиться своей власти.

Харизматическая власть (харизма - исключительный дар, особый талант, при сущий человеку) базируется на вере в то, что правитель обладает какими-то сверхособыми, даже магическими способностями. Народ верит в то, что харизматический правитель призван выполнять некую особую общественную миссию, требующую полного ему подчинения. Такая власть вытекает из личных качеств правителя и основана на праве. По мнению М. Вебера, она присуща лидерам и вождям революции, опытным дальновидным политическим деятелям, религиозным руководителям.

Рациональная власть предполагает всевластие рациональной бюрократии. Прогрессирующая рационализация - неминуемая судьба западного мира, и движущей

силой этого процесса является рациональная бюрократия. Рациональный тип власти означает выбор политического правителя путем демократических процедур и предоставление ему полномочий, за злоупотребление которыми он ответствен перед избирателями. Кстати, современная политическая наука во многом находится под влиянием идей М. Вебера.

Теория элиты

Значительный вклад в развитие политической мысли ХХ в. внесли представители теории элиты. Классикой элитизма стали концепции Вильфреда Парето (1848-1923), Гаэтано Моеки (1858-1941) и Роберта Михельеа (1876-1936). По теории В. Парето, в любом обществе реально правит определенная элита, выступающая как избранная часть населения, а ей противостоит другая часть. В обществе элита образуется в экономической, политической, духовной и других сферах жизни и делится на правящую (господствующую) и неправящую. Ученый считал, что существование правящей элиты вытекает из психологических черт людей, способности их господствовать и навязывать свою волю подчиненным классам. Такая ситуация приводит к тому, что в обществе происходят постоянная борьба и смена различных элит путем их циркуляции: старая господствующая элита со временем уступает место новой. Необходимо отметить, что новая элита выдвигается из наиболее одаренных представителей низших слоев общества, которые остро ощущают потребность во власти. Проходит время, и новая элита в процессе борьбы сменяется новейшей, и эти циклы подъема и упадка элит, по мнению В. Парето, выступают как закономерность существования и развития человеческого общества.

По мнению Г. Моски, разделение общества на господствующее меньшинство и политически зависимое большинство (массу) также является непременным условием существования цивилизации. В процессе развития общества постоянно меняется состав, структура "правящего класса" без изменения его функций. Осуществление власти меньшинства над большинством становится возможным вследствие лучшей организации

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]