- •О.Л. Лейбович
- •Лекция I. Культурология в системе гуманитарного знания.
- •Темы для размышления.
- •Что можно прочитать:
- •Лекция II Теоретические концепции культуры
- •Темы для размышлений
- •Что можно прочитать.
- •Лекция III Культура как социальная подсистема общества
- •Темы для размышлений
- •Что можно прочитать.
- •Динамика культуры
- •Темы для размышления
- •Что можно прочитать.
- •Лекция V Архаичная культура.
- •Темы для размышлений
- •Что можно прочитать
- •Лекция VI Традиционная культура
- •Темы для размышлений
- •Что можно прочитать
- •Лекция VII Модернизация как культурный процесс
- •Темы для размышления.
- •Что можно прочитать.
- •Лекция VIII Культура индустриального общества.
- •Темы для размышлений
- •Что можно прочитать.
- •Лекция IX Субкультуры в культуре индустриального общества.
- •Темы для размышлений.
- •Что можно прочитать.
- •Лекция х Морфология культуры индустриального общества
- •Темы для размышления
- •Что можно прочитать
- •Темы рефератов по культурологии
- •10 Лекций по культурологии (учебное пособие для студентов заочного отделения)
Темы для размышления
Подумайте:
Как в терминах эволюционной школы объяснить огрубление нравов в современную культурную эпоху.
Как в терминах циклической школы объяснить современное культурное состояние нашего общества.
Сформулируйте вызов общества по отношению к отечественной культуре.
Охарактеризуйте проявления культурного шока в разных слоях российского общества.
Составьте каталог культурных инноваций в современной экономике.
Определите этап прохождения культурных инноваций в отечественную культуру. Найдите природу этих инноваций.
Что можно прочитать.
Коган Л. Теория культуры. - Екатеринбург, 1992.
Культурная эпоха как научная проблема. - Пермь, 1996.
Моль А. Социодинамика культуры. - М., 1973.
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.
Тойнби А. Постижение истории. - М., 1991.
Лекция V Архаичная культура.
1. Исторические типы культуры.
2. Архаическое общество: его характеристики.
3. Миф как основание архаичной культуры.
Основные категории: культурно-исторические типы, исторические типы общества, социальные технологии, ментальность, миф, магия, ритуалы.
1.На предыдущих занятиях мы установили, что культура
представляет собой особую подсистему общества;
изменяется во времени и пространстве;
обладает множественностью форм.
Мы пытались организовать наше знание о культуре при помощи понятия «культурная эпоха», описывающего целостное состояние культуры в конкретных пространственно-временных формах.
Дальнейшим шагом было бы резонно составить представление о каждой из культурных эпох или хотя бы о наиболее значимых.
Здесь мы сталкиваемся с неодолимым препятствием, созданным учебным планом. За оставшиеся 8-10 занятий невозможно хотя бы поверхностно познакомиться со множеством культурных эпох, составляющих реальный культурно-исторический процесс. Выход из этой ситуации видится в том, чтобы изменить масштаб изображения: объединить культурные эпохи, признанные нами однопорядковыми, в более емкое понятие - исторический тип культуры. Здесь главная проблема - найти критерий, по которому можно объединить разные культуры под одной рубрикой.
Критерий
(здесь)
- главный признак, дающий возможность
отделить один класс явлений от другого.
Заметим тут же, что право это ограничено тем фактом, что культура меняется вместе с обществом, все время отвечая на его вызов.
Маркс
К.,
Marx K. (1818 - 1883) - социальный мыслитель ХIХ
века, один из основоположников
социалистической традиции европейской
культуры. М. сочетал глубину
интеллектуального анализа современного
ему общества с проповедью социальной
революции. В советское время основные
труды М. были переведены на русский
язык, обильно цитировались в научных
трудах, изучались в вузах, но в силу
своей интеллектуальной насыщенности
были мало поняты.
Согласно одной из них, связанной с именем К.Маркса, исторические типы обществ (формации) в конечном счете, определяются способом производства, понимаемом как система экономических отношений.
Согласно другой, восходящей к М.Веберу, разные общества отличаются друг от друга типом социальных технологий, иначе говоря, освоенной и используемой культурой (Р.Арон, Д.Белл, У.Ростоу).
Согласно третьей, представленной в 1980-е гг. Л.Гумилевым, тип общества есть производная природных свойств этноса, его создавшего.
Для культурологических целей мы остановим свой выбор на второй - технологической - парадигме в силу одного основания. Настоящая парадигма учитывает в качестве основополагающего фактора социальной жизни культурное состояние общества.
В рамках этой парадигмы исторический процесс проходит через три стадии: доиндустриальную (традиционную), индустриальную и постиндустриальную.
Ростоу
У.,
Rostow W. (р.1916 г.) - американский социолог,
автор концепции стадий экономического
роста.
Под социальной технологией понимается сумма приемов, методов и средств, применяемых обществом или его частью для достижения поставленных целей и решения возникающих перед ним проблем. Социальные технологии базируются на эмпирическом опыте и (или) научных знаниях.
Белл
Д.,
Bell D. (р.1919 г.) - американский социолог и
культуролог, предложивший трехчленную
периодизацию человеческого общества:
доиндустриальное, индустриальное и
постиндустриальное.
Арон
Р.,
Aron R. (1905 - 1983) - французский социолог и
политический писатель, автор трудов
по истории социологии, разрабатывал
идею драмы западной цивилизации.
Ментальность - сложившаяся в сознании общества (человека) картина мира, обуславливающая социальную практику людей. Каждому типу общества соответствует определенная ментальность людей, в нем живущих. Различия в ментальности преобразуются в культурные отличия.
В первую очередь, в соответствии с ними можно выделить из традиционного общества его самый ранний этап - архаичное общество.
2. Архаичное общество - это общество, выделившееся из природного мира на самых ранних фазах своего существования. Оно зависит от природы во всех своих проявлениях.
Укажем на некоторые черты архаичного общества:
Производственные технологии включают в себя два обязательных компонента: присваивающие и производящие формы хозяйства. К первым принадлежит охота, в том числе и на людей, собирательство и рыболовство; ко вторым - земледелие и скотоводство. Соотношение между ними постепенно меняется в пользу вторых.
Гумилев Л.Н. (1912 - 1992) - профессор Санкт - Петербургского университета, автор многочисленных трудов по истории Степи, этнографии и философии истории. Г. - лицо поэтическое в отечественном гуманитарном знании не только благодаря факту рождения в семье Н.Гумилева и А.Ахматовой, но, прежде всего в силу своего подхода к интерпретации действительности и истории. Его труды написаны превосходным языком, насыщены метафорами и гиперболами, что заменяет логику и точность изложения. Г. является одним из персонажей современной мифологии.
Архаичное общество охватывает длительный период человеческой истории, включающий в себя и самые ранние («первобытные») формы общественной жизни и более поздние с уже сложившимися властными и экономическими институтами: царскими династиями, рабо- и землевладением - всем тем, что подпадает под емкое, хотя и географически неточное определение К.Маркса - «азиатский способ производства».
Таким образом, архаичное общество подчинено природе. Оно не только развивается в соответствии с ее ритмами, но и ограничено созданными ею пределами. Более того, в его проявлениях явственно проступают черты животного мира.
Вместе с тем, архаичное общество открывает историю человека. Оно обладает собственной культурой.
3. Основу архаичной культуры образует мифологическая ментальность людей, к ней принадлежащих, иначе говоря, миф.
Эта ментальность глубоко отлична от современной нам тем, что она не знает законов логики и вполне может допустить одновременное пребывание одного и того же существа в разных местах; не обращает внимание на противоречия и стремится сложить из самых разнородных элементов законченную картину (Л.Леви-Брюль).
Миф - это чувственная, целостная картина мира. Для него свойственны:
гармоничное сочетание знаний, почерпнутых из практического опыта, и сверхъестественных, фантастических образов;
коллективная природа происхождения и существования;
полное погружение человека в миф;
собственные ритуалы, практические действия, подтверждающие участие человека в мифе.
Леви-Брюль
Л.,
Levy-Bruhl L. (1857 - 1939) - французский этнограф,
социолог, философ, открыватель
первобытного сознания как коллективного,
дологического и единосущного,
приписывающего вещам и живым существам
множественность форм и состояний).
По существу, миф - это действительность, в которой рождается, живет и умирает человек архаичного общества.
Мифы создают свою собственную ритуальную практику, в которую входит магия как особый способ восприятия и изменения мира при помощи подручных средств. С точки зрения современной науки, магия - ложное знание и бесплодное искусство (Дж.Фрезер). С точки зрения человека, погруженного в миф, магия - единственный способ овладеть миром.
Мифы создают систему норм поведения в виде табу - абсолютных запретов на конкретные поступки, а также на их символические обозначения, на людей, предметы, слова.
Мифы предполагают собственную систему символов, маркирующих наиболее важные моменты повествования и ритуалов. Одним из таких символов является тотем - племенной знак, указывающий на прародителя, как правило, из мира диких зверей.
Ритуальные действия, магические практики, символизация окружающего мира - вот основания, из которых прорастает искусство как особый вид человеческой деятельности, в котором реализуются сущностные силы человека. На семинарском занятии мы обсудим несколько версий его происхождения, сопоставим их по степени убедительности. Пока же ограничимся утверждением, что в архаичном обществе искусство есть лишь функция мифа, существующая слитно с другими мифологическими практиками.
Таким образом,
Мы используем для масштабной характеристики культуры категорию культурно-исторических типов. Каждый из них соответствует определенной ступени в развитии общества.
Согласно технологической парадигме общественного прогресса можно выделить три основных культурно-исторических типа: архаичный, традиционный и современный (индустриальный).
Архаичная культура складывается в обществе, не отделившемся от природы.
Архаичная культура опирается на мифологичную ментальность.
Миф представляет собой образное виденье мира, определяющее поведение людей.
Наследие мифологической культуры сохраняется в культуре современной.