27 Есть сложившийся об­раз социальной структуры индустриального общества: «Дом из семи комнат», некогда предложенный р.Дарендорфом. Основные помещения в нем занимает средний класс.

Субкультура среднего класса доминирует в обще­стве. К ней тяготеют или от нее отталкиваются иные субкультуры, иначе говоря, по отношению к суб­культуре среднего класса происходит самоопре­деление всех остальных социокультурных групп. Более того, ценности среднего класса, правила и нормы распространяются на его соседей сверху, на властвующую элиту (А.Герцен).

Модели культуры, принятые средним классом, ориентированы на упорядочение действительности в соответствии с его представлениями о рациональности и правах человека.

Средний класс - хранитель традиций частной собственности, соз­данной трудом и им же поддерживаемой. Средний класс опирается на институт семьи как некоторого стабилизирующего начала в динамич­ном мире. Он потребитель и инициатор домашнего комфорта - всего того, что упрощает, облегчает и эстетизирует повседневность.

Доминирующее положение субкультуры среднего класса прояв­ляется в том, что оппонирующие (противопоставленные) ей модели культуры оцениваются и их носителями, и их критиками как контр­культура. Последняя представляет собой особый вид субкультуры, созданный и воспроизводимый в маргинальных социокультурных группам во второй половине XX века.

28 Политическая культура включает в себя эталоны (образцы) поли­тического поведения, реализуемые в отправлении власти, избиратель­ных кампаниях, массовых политических действиях.

Содержание политической культуры определяется природой по­литических институтов индустриального общества, иначе называемого гражданским.

Гражданское общество характеризуется множеством автоном­ных от власти социальных институтов, защищающих партикулярные интересы отдельных социокультурных групп: союзов предпринимате­лей, профессиональных союзов, разного рода гильдий, корпораций, органов информации и т.д. и т.п.

В таком обществе гражданин в своих взаи­моотношениях с властью может найти опору в социальных организациях, достаточно влиятель­ных для того, чтобы защитить его законные права. В этой ситуации го­сударство становится правовым, что предполагает приоритет прав лич­ности перед всеми правами государства или его отдельных ветвей.

Политическая культура индустриального общества базируется на /соответствующих ценностях, среди которых права личности, закоси правопорядок. Нормы политической культуры накладывают достаточ­но жесткие ограничения на стиль политического действия, в т.ч. и вы­сказывания, запрещая все то, что противоречит фундаментальным цен­ностям правового государства. Принятые ограничения в политическом языке получили название политкорректности.

Политическая культура специализирована. Политик (депутат, партийный лидер, редактор влиятельной газеты или журнала) - это профессия, на которую учатся и в которой работают. Остальные граж­дане занимаются политикой, когда участвуют в выборах, поддержива­ют взносами или манифестациями ту или иную политическую партию, обсуждают политические новости.

Одной из болезней политической культуры является абсентеизм -отказ от участия в каких бы то ни было формах политической деятель­ности значительной части населения.

29 Экономическая культура складывается из культуры труда, предпринимательства, потребления.

Она наиболее рационализирована и систе­матизирована.

Экономическая культура включает в себя этос предпринимательства, трудовую мораль, своеобразный кодекс поведения в условиях рын­ка.

Экономическая культура содержит в себе отработанные процедуры поиска работы, произ­водственной карьеры, честной конкуренции, за­щиты экономических интересов.

Ключевой проблемой экономической культуры является пробле­ма ценностей (Н.Смелзер): насколько они благоприятствуют экономи­ческой активности, либо, напротив, препятствуют ей.

При этом следует помнить, что экономические ценности входят в более обширную систему ценностей, находящих оправдание в светских идеях или религиозных доктринах, принятых участниками экономиче­ской деятельности. Какова ментальность людей - таковы их экономи­ческие ценности и. стало быть, мотивация экономической деятельно-

Новая ментальность складывается на пере­сечении традиций общества, результатов всеоб­щего образования и направленной деятельности правящих групп по форсированию экономической культуры, особой идеологии предпринимательства и наемного труда.

Экономическая культура по-разному пред­ставлена в отдельных социокультурных группах.

30 В индустриальном обществе религиозные институты сохраня­ют свою значимость, участвуя в регулировании человеческого поведе­ния, давая своим прихожанам возможность приобщиться к высшим ценностям, понять ограниченность их мирских интересов, просто вой­ти в контакт друг с другом поверх экономических и социальных барье­ров.

Кроме того, религиозные институты - воплощение традиции в но­вом десакрализованном мире, своего рода символ непрерывности чело­веческой истории.

Религиозные институты функционируют автономно, отдельно от государственных и образовательных. Они расположены на «погранич­ной полосе» между публичной и частной сферой жизни. Религиозное самоопределение является частным делом гражданина, который волен выбирать в какой форме он сообщается с Богом: в храме, на публичных церемониях или наедине.

Религиозные институты вынуждены адаптироваться к новой ре­альности, согласуя традиционную картину мира с научными представ­лениями, придавая проповедям социальную окраску, соблюдая полит-корректность, даже обновляя религиозную доктрину.

Традиционным религиозным институтам противостоят новые церкви, ориентированные на то, чтобы замкнуть на себя все социальные роли человека, «увести» его из повседневного мира, наложить жесткие ог­раничения на все виды человеческого поведения.

Слабость теологической основы, обычно «склеенной» из разнородных элементов христианства и дзен-буддизма, компенсируется в них машинизированными технологиями прямого воздействия на верующих, крайней агрессивностью по отношению к чужим.

Иначе говоря, религиозная культура неод­нородна. Модели поведения в ней принадлежат к разным традициям.

31 В индустриальном обществе кардинальным образом меняется си­туация искусства. Как и все остальные культурные формы, искусство пребывает в экономической оболочке в соответствии со знаменитой формулой: «Не продается вдохновенье, но можно рукопись продать».

В то же время искусство освобождается от навязанных ей в про­шлом функций: назидать, проповедовать, воспи­тывать и просвещать (ими заняты иные институ­ты) и превращается в самодостаточный компо­нент культуры.

По своей природе искусство - божественная игра, где оба элемента равноценны. В таком слу­чае у искусства единственная общественная функция: доставлять эстетическое наслаждение читателю, слушателю, зрителю (В.Набоков).

Искусство раздваивается. Его нижний этаж составляет то, что предназначено для массовой продажи и ориентировано на вкусы все того же среднего класса. Оно развлекает и примиряет с обществом.

Его верхний этаж, рассчитанный на знато­ков, поражает стилевым разнообразием.

Искусство эволюционизирует, пробуя и от­вергая разные формы до тех пор, пока не откры­вает для себя постмодернизм. В основе этого стиля - игра художника, не чувствующего ответ­ственности перед обществом, - игра, выросшая из культурной традиции и в ее рамках происходя­щая. В ней заложена самоирония художника, при­глашающего читателя (или зрителя) выйти из повседневности и насла­диться игрой как таковой.