4. Ведийская цивилизация

После гибели Хараппскойцивилизации понадобилось почти тысячелетие, чтобы в долинеГангавозникла новая цивилизация с эффективным земледелием, развитой металлургией, с новым языком, литературой и религией. Это тысячелетие называют Темными веками. Если оХараппской(Индской) цивилизации можно составить представление на основании богатого археологического материала, то о Темных веках можно судить только по литературным памятникам. Это древнейшие индийские религиозные сочинения, которые включают сборники религиозных гимнов, толкований священных текстов, описанийритуалов, жертвенных имагическихформул, объединенных одним наименованиемВеда(знание). Первую половину I тысячелетия до н.э., к которой относятсяВеды, ученые называю Ведийской эпохой.

Примерно около 1800 г. до н.э. в долине Индапоявились новые полукочевыеплемена, которые называли себя ариями. Они говорили на языке, принадлежащем к индоевропейской языковой семье. Их предшественники жили в степях Евразии между современными Южной Россией и Западной Турцией. Какая-то часть этой группыплеменпостепенно мигрировала в южно-восточном направлении и, пройдя через Иранское нагорье, достигла восточных пределов долиныИнда. Когда арии, двигаясь по горным тропам, проникли на полуостров Индостан, первыми, кого они встретили на своем пути, былихараппцы, обитавшие в долинеИнда. И хотя просачивание арийскихплеменв Индостан было медленным и постепенным, несомненно, их взаимоотношения схараппцамиоставались довольно конфликтными. Однако арии вряд ли покорилихараппцев. Скорее произошло поглощение пришельцев, но они сумели передать коренному населению Индии свой язык.

В результате миграцийи взаимных контактов произошло заселение и хозяйственное освоение долиныГанга. Здесь и раньше существовали редкие поселения охотников и земледельцев, но с середины II по середину I тысячелетия до н.э. областиГангскойдолины буквально преобразились. Начала развиваться металлургия железа, что позволило быстрее осваивать новые территории и превращать лесные районы в пригодные для земледелия и скотоводства.

Основной отраслью хозяйства населения Ведийской цивилизации было земледелие. Кочевые скотоводческие племенаарийцев, постепенно заселяя долинуГанга, расширяли площадь пахотных земель. Районы труднопроходимых джунглей быстро превращались в пригодные для земледелия и скотоводства. Землю, очищенную от джунглевой растительности, вспахивали тяжелым плугом, в который обычно впрягали быков. Применялось и искусственное орошение. Выращивали много злаков, в том числе ячмень пшеницу, бобовые. В результате освоения долиныГангапоявилось рисоводство. Наряду с земледелием, важное значение сохраняло и скотоводство, особенно разведение коров, а также лошадей, которых ценили, как основу своего военного превосходства.

Первоначально племенаВедийской цивилизации не имели таких крупных городов, как ухараппцев. Но постепенно их небольшие поселения превращаются в города, которые становились административными и ремесленными центрами. Начал формироваться слой профессионального купечества и ростовщиков. Роль денег играли коровы, а также наиболее употребительные золотые шейные украшения нишка.

Одновременно шли процессы общественного расслоения и появления рабов и рабовладельцев. Первыми рабами (даса) были военнопленные и мирное население побежденных племен. На раннем этапе рабство носило патриархальный характер. Рабы работали вместе с членами семьи под бдительным надзором лавы семейства. Их использовали на самых тяжелых работах. Рабы рассматривались, как часть имущества, и количество рабов свидетельствовало о богатстве их владельца.

Уникальная особенность Ведийской цивилизации состоит в оформлении социального расслоения свободных в виде деления общества на варнысословия, имевшие кастовый характер. Сословные различия были почти во всех странах древности, но лишь в Индии, благодаря прочностиобщиныи пережиткам родового строя, они приняли законченный характер.Варноваясистема возникла в строгом соответствии с разделением по видам трудовой деятельности. Она делила все общество на четыресословия.Брахманыпредставители жреческих родов. Считалось, что они достигали высшей степени совершенства и представляли людей перед богами. Пройдя длительное обучение под присмотром учителя гурубрахманыстановились хранителями древней учености, знатоками священных текстов. Белый цвет этойварнысимволизировал чистоту и незапятнанность. Убийствобрахманабыло самым большим грехом.Сословиекшатриевсоставляла военная знать, которая располагала реальной властью, занималась военным делом и управлением. К этойварнепринадлежали и цари (раджи). Кшатрии с детства обучались владению оружием, решительности и энергичности. Символический цвет этойварныкрасный, цвет огня и войны.Варнавайшьюбыла представлена рядовыми свободнымиобщинниками, которые занимались земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Они считались воплощением желтого цвета, цвета земли. Эти три высшиеварныпротивопоставлялись четвертойшудрам, которые считались неравноправными членами общества и коим было предписано находиться в услужении первых трехварн.Шудрысчитались потомками покоренного населения, а не ариев и имели свой символический цвет черный. Каждаяварнабыла замкнутымсословием, принадлежность к которому определялась рождением. Переход из однойварныв другую запрещался. Браки между людьми из разныхварнсчитались незаконными. Первые триварныбыли привилегированными, что подчеркивалось специальным обрядом посвящения, при котором как бы происходило второе рождение человека (отсюда и название дважды рожденные). Обряд проводился для детейбрахмановв возрасте 8 лет, кшатриев 11 лет,вайшью- 12 лет. Предполагалось, что жизнь дважды рожденных делится на четыре периода: обучение, сознательная семейная жизнь, лесное отшельничество и жизнь бродячего аскета.

К середине I тысячелетия до н.э. в долине Гангазавершилось превращение органов племенного самоуправления в государственные. Такие институты родового строя, как племенное собрание, народный суд и совет старейшин потеряли свою решающую роль или исчезли вовсе. Постепенно оформилась царская власть, которая передавалась от отца к сыну и становилась священной, ибо считалось, что цари (раджи) обладают оком знания и что они являются воплощением божества. Раджа считался главным защитником дхармы правил добродетельной жизни. Личность царя была неприкосновенной, а его гнев сравнивался с огнем. В управлениигосударствомраджи опирался на жрецов и воинов. В государствах Ведийской эпохи уже выделялись должности придворного жреца, который был одной из главных фигур при радже, военачальника, казначея, сборщика налогов.

Медленное образование государственности еще одна отличительная черта цивилизации Ведийской эпохи. Несколько десятков небольших государств то возникали, то распадались, меняя свое название и территорию. На исходе Ведийской эпохи, около 600 г. до н.э., в долине Гангасуществовало 16 основных государств со столицами, конкурирующими между собой как торгово-экономическими, так и военными методами. Со временем в Северной Индии набрали силу и стали выделяться двагосударстваМагадха и Кошала.

Если цивилизация долины Индадала полуострову название Индия, то цивилизация долиныГангадала ему религию ведизм. Ведизм не являлся общеиндийской религией, а относился к верованиям древних арийскихплемен. Отличительная особенность ведизма поклонением многим богам. Среди них выделяли трех главныхИндра(бог грозы и грома, глава индийского пантеона богов),Агни(бог огня, хранитель домашнего очага) и Сурья (бог Солнца). Человек Ведийской цивилизации верил, что жизнь идет в соответствии с предписаниями богов дэвов, которые относятся к человеку доброжелательно. Но он так же верил, что есть и демонические божества асуры, которые приносят одни только болезни и несчастья. Считалось, что боги живут жертвоприношениями, а потому верующие должны постоянно их одаривать. Храмов, алтарей и священных изображений богов не существовало. Главное в культовой практике принесение в жертву животных, которые проводились в сумерках при свете костров на специально подготовленных местах. Церемония могла длиться несколько дней. В угоду богам закалывались животные, в костер бросали хлебные зерна, лили молото, топленое масло и сому сок одного из горных растений. За отправлением культа следили жрецы, прошедшие специальную подготовку.

Человеку Ведийской цивилизации были присущи размышления над загадками мироздания, причинами возникновения мира и тайнами Вселенной. Возникло представление о трансмиграции душ. Согласно ему, вне Вселенной существует первопричина всеобщая душа, абсолют, который во всем обитает и всем руководит. После смерти душа человека переходит в другое рождающееся тело и так до тех пор, пока не освободится от своих грехов. С этим представлением о переселении душ связано и учение о карме. Согласно этому учению, в жизни все действия и поступки человека не проходят бесследно. Карма это не только рок и судьба человека, но сумма его добрых и дурных дел. Только совершая хорошие поступки можно попасть в рай. Карма стала основой морально-этического учения во всех индийских религиях. Закон кармы был положен в основу круговорота жизни всех живых существ, связанных общей цепью перерождений.

Мышление человека Ведийской цивилизации в целом оставалось религиозным, однако, уже появлялись и зачатки научного познания. Раньше греков здесь была сформулирована так называемая теорема Пифагора, стали развиваться медицина и лингвистика, создавалась богатая литература. Ведыеще не были записаны и передавались устно. Шло становление эпического творчества и возникло два цикла сказаний поэмы Махабхараты и Рамаяна. Борьба за власть внутри царскогородакуру сюжет Махабхараты. В поэму включено поучение Кришны трактат Бхагавадгита. Это одно из популярных произведений мировой литературы, в которое включены размышления о трудном выборе между долгом и человеческими привязанностями, о ценности внутренней свободы, позволяющей действовать согласно осознаваемому долгу. В основе сюжета Рамаяны история жизни Рамы, идеального мына и правителя. Эти поэмы выдающиеся достижения Ведийской цивилизации со временем стали священными книгами индуизма, его настоящей энциклопедией.