118

Лекция 1. Введение в курс «История цивилизаций»

План.

1. Предмет и задачи курса.

2. Цивилизация как общественно-историческое явление.

3. Мировые цивилизации в историческом развитии.

4. Мир на пути к созданию древних цивилизаций.

Литература:

1. Амелина Е. Понятие цивилизация вчера и сегодня // Общественные науки и современность. – 1992. - 2.

2. Древние цивилизации / Под ред. Г.М.Бонгард-Левина. - М., 1989.

3. Ионов И.Н. Теория цивилизаций // Новая и новейшая история. - 1994. –

№ 4-5.

4. Ионов И.Н., Хачатурян В.М. Теория цивилизаций: от античности до конца XIX в. СПб., 2002.

5. Павленко Ю.В. История мировой цивилизации. – Киев: “Феникс”, 2004.

6. Павленко Ю.В. Історія світової цивілізації. – Київ: “Либідь”, 2000.

7. Современные теории цивилизаций.- М., 1995.

8. Яковец Ю.В. История цивилизаций: Учеб. пособие. – 2-е изд. – М.: Вдадос, 1997.

Цель лекции: ознакомить студентов с понятием «цивилизация». Рассмотреть основные этапы формирования мировых цивилизаций, достижения мировой науки в исследовании истории цивилизаций. Анализируется роль и место Украины в цивилизационных процессах. Обращается внимание на осмысление студенческой молодёжью важности исторического познания, усвоение основных идей, явлений процессов, формировавших мировые цивилизации.

Основные задачи:

- формирование у студентов системы знаний об общественно-политических и социально-экономических трансформациях в истории цивилизаций, цивилизационный подход, межцивилизационные отношения с их обусловленностью и конкретными последствиями;

- создание целостной картины исторического пути, пройденного человечеством с древнейших времён до начала XXI в.;

- формирование исторического сознания, политических, идеологических, культурных убеждений будущих специалистов-филологов.

Дисциплина «История цивилизаций» имеет целью ознакомить студентов с понятием «цивилизация» – необыкновенно глубоким, разнообразным, и многоаспектным. Цивилизация – это уровень общественного развития материальной и духовной культуры, достигнутым тем, или иным обществом в конкретный исторический период. История человечества – есть история цивилизаций. Образованный человек должен знать их характерные черты. Хронологические границы курса широки – от начала истории человечества до начала XXI в.

1.Предмет и задачи курса. Цель изучения курса «История цивилизаций» должна ознакомить нас с понятием «цивилизация» – глубоким, разнообразным и многоаспектным. Должны быть рассмотрены основные этапы развития мировых цивилизаций цивилизаций, достижения мировой науки мировой науки в области формирования цивилизаций. Мы уделим внимание и межцивилизационным отношениям.

По завершении изучения истории цивилизации мы должны

• владеть современным терминологически-понятийным аппаратом;

• понимать генезис, сущность и природу исторических явлений. Уметь осуществлять их анализ и обобщения, осознавать причинно-следственные связи исторических событий и процессов;

• знать:

- понятие «цивилизация» и её характерные черты;

- общие сведения о древнейших цивилизациях древнего Востока (земледельческие цивилизации речных долин, древние деспотии) Египта, Месопотамии, Восточного Средиземноморья, Малой Азии, Закавказья Китая, Ирана, Индии;

- об античной цивилизации Древних Греции и Рима, которые положили начало европейской цивилизации;

- о древних степных цивилизациях Европы и Азии;

- о средневековых цивилизациях Европы и Востока;

- о мировых цивилизациях Нового времени;

- о мировой индустриальной цивилизации современного мира;

- о месте Украины в истории цивилизаций.

Современная историко-культурная, общественно-политическая и социально-экономическая мысль при изучении глобальных проблем вернулась к использованию цивилизационного подхода. К слову, этот подход имеет почти трехсотлетнюю научную традицию, терминологически начатую еще в ХVII и развитую в ХIX - ХХ веках. В 1990-е годы усилилась мировая кризисная ситуация в социально-политической сфере, особенно в макрорегионах, расположенных на границе цивилизаций (Югославия, Кавказ, Индия, Пакистан и др.). Обращая внимание на эти катастрофические процессы, сегодня геополитической терминологией оперируют не только ученые, но и политики.

2. Цивилизация как общественно-историческое явление. Слово «цивилизация» связано с обозначением качественного рубежа в истории человечества. Введение этого понятия достижения европейской науки и литературы эпохи Просвещения. Но первые представления о цивилизации появились значительно раньше, уже в древности. Античность, не произнося слово цивилизация, по сути породила противопоставление цивилизация – варварство. Для грека и римлянина варварство - это более низкая степень развития общества сравнительно с греческим и римским миром. Варвары не знали государства, жили в лесах, у них не было городов. Они не умела говорить на греческом и латинском языках, не знали утонченной греческой и римской культуры. Варвары в представлении грека и римлянина – это грубый, агрессивный, некультурный, нецивилизованный народ.

Цивилизация противопоставлялась непросвещенным народам, темным векам феодализма и средневековья. В эпоху Просвещения в энциклопедиях понятие цивилизация ассоциировалось с концепцией прогресса и имело просветительский смысл. Цивилизация стала неким идеалом. Понятия цивилизация и культура первоначально выступали как синонимы, но постепенно между двумя терминами стало устанавливаться различие. Термин цивилизация относился к целым народам и странам в их развитом состоянии, а культура к форме и степени духовности, в которой выражаются высшие достижения цивилизации. Смысл слова цивилизация постепенно расширялся. Она отождествлялась уже не только с хорошими манерами, но с богатством, уровнем интеллектуального и социального развития. Понятие «цивилизация» во французской литературе впервые была использована маркизом де Мирабо 1757 в труде «Друг законов», а в английском – 1767 года, т.е. практически одновременно. Это свидетельствует о сам дух мировосприятие эпохи, требовал новой дефиниции. Для обозначения определенной степени развития человеческого общества термин «цивилизация» одним из первых использовал шотландский философ А. Фергюссон.

В России термин «цивилизация» распространился только в 60-х годах XIX века. Этим российская наука обязана теоретическим наработкам Н. Данилевского – историка, биолога, социолога, автора труда «Россия и Европа». Именно Н. Данилевский считается основателем цивилизационного подхода к историческому процессу. Он утверждает, что главные субъекты этого процесса – не государства или нации, а культурно-религиозные сообщества (культурно-исторические типы. Он считал, что главной задачей внешней политики России должен стать именно развитие «славянского культурно-исторического типа». Позже в его исследованиях этот принцип (зона влияния одной цивилизации) приобретает название «большого пространства».

Цивилизация является социокультурным образованием, и этим она отличается от формации, которая охватывает систему социальных связей безотносительно к культуре. Отсюда следует сама возможность использовать понятия цивилизации для характеристики конкретных пространственно ограниченных обществ с их своеобразной культурой. Иначе говоря, в мире существует не одна, а множество локальных цивилизаций, способных сохранять свои типичные особенности в различных общественных формациях.

А. Тойнби доказывает, что история человечества не развивается по прямой линии, а являет собой ряд цивилизаций, каждая из которых зарождается, развивается, затем приходит в упадок и, наконец, погибает. Для каждой цивилизации характерна напряженная внутренняя борьба между различными тенденциями и альтернативами жизненных укладов борьба за гегемонию прежде всего в духовной сфере, а также и за контроль над природными и человеческими ресурсами. Однако при всей дифференцированности и внутренней противоречивости в любой цивилизации можно найти определенный комплекс идей, идеалов, ценностей и норм, совместно образуют определенную духовную ось, к которой тяготеют, особенно в центре, важнейшие компоненты определенного сообщества. Этимология термина цивилизация и его использование в качестве основной типологической единицы истории нашла отражение в трудах немецкого социолога, философа и историка Макса Вебера, французского историка Фернана Броделя, русского и американского социолога Питирима Сорокина и др.

На сегодня, с учетом большинства современных концепций, сложилось понимание «цивилизации» в широком и узком значениях. В широком смысле цивилизации рассматривают как устойчивую социокультурную общность (культурно-исторический тип) людей и стран, как синоним культуры или конфессионального мира (христианского, мусульманского и др.). В более узком смысле цивилизация как суперэтнос (по Л. Гумилеву) – это народы, консолидированные определенной духовной родством, психологической сходством и взаимными симпатиями (комплиментарностью). Одновременно в современном мире цивилизация рассматривается и как «комфорт» (удобство), что обеспечивается развитием техники. Создание и использование комфортной среды проживания способствует сращиванию человека с техническим коллективом, что приводит к потере внутренней потребности быть не только цивилизованным, но и культурным.

Концепция цивилизации становится доминирующей историко-социологической категорией по ее значению можно сравнить с доминирующей раньше концепцией нации. Мышления в национальных терминах меняется на мышление в терминах цивилизационных. В науке основное внимание смещается от народов и государств на широкие структуры и процессы в масштабах цивилизаций.

3. Мировые цивилизации в историческом развитии. Сейчас сложилась некая макросистема цивилизаций, имеющих надгосударственный, надрелигиозных, надетничний характер. В условиях глобализации (которая все больше становится фактором, влияющим на развитие цивилизации) и перехода человечества к глобальной макроцивилизационной системе произошла дифференциация между цивилизациями относительно основных макропоказателей, ведущяя к угрожающей диспропорции, и требующая развития новых международных механизмов (или совершенствование имеющихся) по урегулированию будущих цивилизационных конфликтов.

Социокультурные модели развития человечества становились объектом внимания мыслителей и предметом их размышлений с древнейших времен, проблематика философии культуры присутствовала на всех этапах становления европейской мысли. Сейчас имеется издание по-своему уникальное: (Юрій Павленко. Історія світової цивілізації. – Київ: “Либідь”, 2000). Автор книги, которая задумывалась как учебное пособие, но которая одновременно является весьма неординарной научной монографией. Автор делает попытку, «опираясь главным образом на разработке М. Вебера, О. Шпенглера и А. Дж. Тойнби», ввести новое «цивилизационное измерение» – в частности, на основе идеи многолинийности мировой истории. Ю. Павленко, отталкиваясь от идеи Тойнби, высказанной в 12-томном «Исследовании истории», о монаднисть культурно-исторического развития человечества, в основе которого является локальная цивилизация, косвенно отрицает М. Данилевского, который, сформулировав теорию общей типологии культур (цивилизаций), провозгласил, что нет всемирной истории как таковой, а есть лишь история отдельных цивилизаций, индивидуальных и замкнутых по характеру. Признание уникальности жизненного пути каждой цивилизации побуждает к анализу собственно исторических факторов процесса. В силу некоторой дискретности отдельных единиц социальной организации, учитывая то, что принято считать человеческим фактором, а также вследствие некоторых других факторов цивилизационное развитие человечества всегда было неоднородным. Ю. Павленко приходит к выводу, что адекватное осмысление социокультурного развития человечества «сегодня уже невозможно на базе одной лишь стадийной парадигмы. На одной ступени эволюции, как правило, существует два или более типов социокультурных систем с присущими им специфическими тенденциями ...Поэтому стадийный подход просветительской и гегелевской философии истории, марксизма и эволюционизма должен быть дополнен видением полилинийности путей развития человечества, среди которых найуниверсальнишим является разграничение восточной и западной моделей эволюции ...»

Эта система и сейчас еще находится на этапе становления, когда актуализируются понятие ноосферы и техносферы современной цивилизации, информационных связей общества и возникает планетарная история.

Современное понимание социокультурного развития человечества предполагает систему проекций, дополняющие друг друга, при этом основополагающими являются три принципа, а именно: стадийности, полилинийности и цивилизационной уникальности развития человечества. И это убедительно доказывает Ю. Павленко в «Истории мировой цивилизации».

5. Мир на пути создания древних цивилизаций. Зарождению первых древнейших цивилизаций предшествовала первобытная эпоха. Это стадия развития человечества от появления человека до возникновения классовых обществ и государств. Она охватывает период в миллион лет от появления предков современного человека до III-I тысячелетия до н.э.

Первые известные современной науке люди жили в Африке. Об этом убедительно свидетельствуют находки английского антрополога и археолога Луиса Лики, сделанные им в Кении, в Олдувайском ущелье. Этим древнейшим людям, архантропам, ученые дали видовое название Человек умелый (Homo habilis). Он имел почти обезьяний облик и объем мозга от 500 до 800 куб. см. Человек умелый ходил на прямых ногах как человек. Его рука, несмотря на массивность и изогнутость пальцев, больше походила на человеческую, нежели на руку обезьяны. Кисть Человека умелого была способна к труду. С течением времени Человек умелый трансформировался в Человека прямоходящего (Homo erectus). Наиболее древний Человек прямоходящий питекантроп (обезьяночеловек). Возраст питекантропа 1 млн. 500 тыс. лет. Его рост 170 см. Головной мозг в среднем составлял 900 куб. см. Один из видов Человека прямоходящего синантроп(пекинский или китайский человек). Синантроп жил 300-200 тыс лет назад. У этих архаических людей архантропов черты обезьяны еще преобладали над чертами человека.

Архантропы жили первобытным человеческим стадом от 20 до 40 человек. Они вели бродячую жизнь, передвигаясь по берегам рек, озер и в глубине лесов. Постепенно архантроп начал осваивать и приспосабливать для своих нужд готовые природные жилища пещерные навесы и гроты. Как правило, он обходился без одежды или же ограничивался накидками из невыделанных шкур животных. Добывать огонь архантроп еще не умел, но ему удавалось поддерживать некоторое время огонь, возникший от удара молнии. Огонь использовался не только для согревания своего дома, но и в качестве средства борьбы с хищниками

Для более успешной охоты и собирательства древнейший человек подрабатывал (например, заострял, укорачивал и т.д.) форму орудий труда из камня, дерева и кости. Орудиями труда этого времени были ручные рубила, которые, как правило, универсальны по своему назначению. С изготовлением орудий труда начинается человеческий труд.

Примерно 200 тысяч лет назад возник новый физический тип человека неандерталец, в котором человеческое явно преобладало над обезьяньим. Формирование неандертальца проходило в условиях самого длительного и значительного похолодания. Он был среднего роста (155-165 см), сильного телосложения, имел примитивные черты лица и мощную мускулатуру, ходил сутулясь и был чрезвычайно подвижен. Способность к логическому мышлению у него была ограничена, а поведение характеризовалось резкой возбудимостью и агрессивностью.

Неандертальцы жили оседло в пещерах, постоянно пользовались огнем, который умели добывать, ударяя камень о камень или растирая дерево, а не находить готовым в природе. Они делали каменные орудия двух типов остроконечники и скребла, которые являлись первыми специализированными мужскими и женскими орудиями труда.

Современники мамонтов, шерстистых носорогов и оленей, неандертальцы преуспели в охоте на них. Охота для неандертальца была важнейшим источником существования, который давал ему не только мясо и жир, но кости и шкуры убитых животных. Появился обильный материал для костяных поделок. Охота, однако, не всегда могла быть успешной и порой зависела от стечения многих обстоятельств. Некоторое разнообразие в рацион питания неандертальца вносило и собирательство, в частности, в пищу шли клубни съедобных растений, коренья и грибы, дикие плоды.

Коллективная форма охоты, общее жилище, общий огонь, защита от крупных хищников объединенными усилиями способствовали консолидации стада неандертальцев. Оно сплачивалось и становилось все больше похоже на общество, точнее праобщину.

Неандертальцы впервые начали хоронить умерших, смерть которых, возможно, еще не осознавалась полностью и воспринималась как временное явление. Погребение умершего, как правило, ориентировано по линии восток запад, т.е. увязано с движением солнца, что отражало начало становления солнечного культа.

Сорок тысяч лет назад в конце палеолита сформировался новый вид человека, который существует и по сей день. Впоследствии ему дали название Человек разумный (Homo sapiens). Ко времени появления Человека разумного человечество насчитывало примерно 1 млн человек. Homo sapiens обладал такими физическими и психическими способностями, которые позволяли ему быстрее (по меркам того времени) совершенствовать все стороны жизни, как материальные, так и духовные. Его внешний облик не отличается от человека нашего времени.

Вместо стадной организации жизни появился род и родовая община. Первоначальное появление материнско-родовой общины связано с особым положением, занимаемым женщиной. На нее возлагалось все, что было связано с оседлостью: уход за жилищем и очагом, воспитание детей, приготовление пищи, шитье одежды, хранение продуктов. Женщины составляли ядро рода. Материнская родовая община, которая насчитывала от 25-30 до 200-300 человек, являлась уже сформировавшимся готовым человеческим обществом.

Основное время Человек разумный тратил на охоту и собирательство, которыми он вынужден был заниматься, т.к. это был необходимый источник средств существования. Некоторое значение уже начало приобретать рыболовство. Охота велась на северного оленя, который давал мясо, жир для освещения, шкуры для одежды, сухожилия для ниток, рог и кость для изготовления орудий, скульптур и поделок. Там, где не было оленей, охотились на дикую лошадь. Для охоты на них человек создал орудие дальнего действия копье, бросаемое с помощью копьеметалки. Рыбак того времени, уходя на рыбалку, брал с собой не только сети, но заостренные короткие костяные стерженьки, подобие нынешних рыболовных крючков, а также гарпун.

Пещеры с рисунками Человека разумного нашли в Испании, во Франции, в Италии и на Урале. На стенах этих пещер и на скалах нарисованы фигуры животных и сцены охоты. В Альтамирской пещере в Испании на потолке различными красками изображено стадо бизонов и других животных. Длина фигур составляла 2,25 м. В Каповой пещере на Урале рисунки располагались в глубине, на втором труднодоступном ярусе, где были изображены мамонты, лошади и носороги. Сотни фигур украшали стены пещеры Ласко на юго-западе Франции. Здесь можно увидеть головы оленей, лошадей, козлов, быков, бизонов и носорогов. Пещеру Ласко называют Сикстинской капеллой первобытной живописи, ибо ее рисунки так ярко и величественно выразили духовные устремления и творческое вдохновение первобытного художника.

Огромная роль природы и животного мира отразилась в религиозных представлениях Человека разумного, о чем свидетельствует наличие культа зверя и распространившийся тотемизм.

Первые ареалы возникновения первобытных людей находились в пределах экваториального и тропического поясов Африки и Азии. 1 млн. лет назад африканские архантропы начали двигаться на север, проникая на территорию Европы. Охотники позднего палеолита стали постепенно расселяться из ранее освоенных мест в пустынные до того области Северной Европы и Азии на колоссальные пространства суши, освободившиеся от ледникового покрова. В позднем палеолите 140-150 тыс. лет назад были заселены Сибирь, территория Северной Германии. Двигаясь через узкий в то время Берингов пролив, древние поселенцы оказались на Аляске и заселили Америку. За 10 тыс. лет до н.э. все материки, кроме Антарктиды, были уже в той или иной мере заселены.

12 тыс. лет назад на Земле резко повысилась температура, что привело в одних регионах к таянию ледника, в других к сильной засухе. Причем засухой были охвачены именно те районы, где в основном концентрировалось население Евразии в период ледниковья. Резкие изменения природных условий привели к вымиранию мамонта и других крупных животных, которые прежде доставляли человеку основную пищу. На огромных пространствах, освободившихся от ледникового покрова, образовались леса, в которых водились быстроногие нестадные животные (лоси, зубры, косули, медведи, кабаны). Охота на них, как и на других проворных мелких зверей и водоплавающих птиц, прежними методами не годилась. Человек подошел к изобретению лука и стрелы, которые совершили переворот не только в его жизни, но способствовали формированию нового экономического уклада и переворота в истории развития человечества. Изобретение лука и стрелы дало новый толчок развитию охоты. В мезолитическую эпоху продолжалось интенсивное развитие рыболовства. Возможно вначале это были плоты или просто бревна. Мезолитические люди обычно селились по берегам рек и озер, закладывая основы для оседлых поселений неолитического времени.

Человек мезолита не достиг уровня цивилизации, но он произвел грандиозный переворот, которых поставил человечество у порога цивилизации. Эпоха мезолита создала предпосылки для появления земледелия и скотоводства, как основных отраслей хозяйства, обеспечивающих жизнь человека. В эпоху мезолита человечество готовилось к старту своего цивилизационного развития.

Земледелие рождалось на протяжении многих поколений мезолита. Первым злаком, который стали выращивать, был ячмень. Он рос на предгорьях Малой Азии, Палестины, Ирана, Южной Туркмении и Северной Африки. Позже освоили и другие злаки. В Малой Азии, на Иранском нагорье и в других местах встречаются и в настоящее время целые поля дикой пшеницы. Одними из первых земледельцев на Земле были натуфийцы. Так ученые назвали жителей пещеры на горе Кармал в 30 км к северо-западу от Иерусалима у пересыхающего горного потока Вади-эн-Натуф. Натуфийцы создали уникальное общество, стоящее накануне земледелия.

Почва для скотоводства была подготовлена изобретением лука и стрелы, которые повысили эффективность охоты и возможность получения избыточного продукта. Охотники не всегда добивали раненых животных, подбирали детенышей и кормили их некоторое время, чтобы иметь запасы пищи. Многих из них приручали, держа у себя дома сначала на привязи, а потом и на свободе. При неурожае большинство питомцев съедали, а затем заводили новых. Процесс доместикации, т.е. приручения диких животных, происходил очень долго. Уже в позднем палеолите Гомо сапиенс приручил собаку, и это было первое домашнее животное. В позднем мезолите (8 тыс. лет до н.э.) стали приручать коз, овец, крупный рогатый скот.

Неолит завершающий этап каменного века и начало истории цивилизации. В эпоху неолита произошел грандиозный переворот, названный английским ученым Гордоном Чайльдом неолитической революцией. Неолитическая революция - это переход от присваивающего хозяйства (охоты, собирательства, рыболовства) к хозяйству производящему (земледелию и скотоводству). Этот период фундаментальных преобразований занял от 2 до 4 тыс. лет и привел к целенаправленному воспроизводству главных продуктов питания на основе развития земледелия и скотоводства. До настоящего времени человечество продолжает жить за счет выделившихся в неолите в отдельные виды деятельности земледелия и скотоводства. Уже 6-7 тыс. лет назад начали выращивать все те злаки, овощи и фрукты, которые кормят нас и сегодня. В дальнейшем число их увеличилось не намного, но лишь шло их распространение на новые территории. Так, пшеницу, ячмень, просо и чечевицу, освоенные человеком неолита, выращивают ныне в разных районах земного шара.

Неолит - период бури и натиска в доместикации. Все те животные, которых начал одомашнивать неолитический человек корова, бык, овца, коза, свинья, разные породы птиц разводят и сегодня. В наши дни, как 7 тыс. лет назад, эти животные дают человеку мясо, молоко, масло и сыр. Однако, первые земледельцы вначале использовали только мясо, шкуры и шерсть и лишь спустя некоторое время по достоинству оценили и включили в свой рацион питания молоко. Одомашненные лошади и крупный рогатый скот имели еще одно преимущество. Кроме мяса, шерсти, шкуры и молока, они давали человеку свою энергию, став рабочим скотом и транспортным средством. Приручив лошадь, человек получил возможность стремительного преодоления огромных пространств. Без лошади трудно представить процесс развития цивилизации.

В эпоху неолита произошло первое общественное разделение труда земледелие и скотоводство выделились в отдельные виды деятельности. Скотоводство отделилось от земледелия, и появились оседлые земледельческие и кочевые скотоводческие племена. Усилилась неравномерность в историческом развитии, и человечество пошло в цивилизацию разными путями и разными темпами.

Неолит время новых технологий и материалов. Хотя это и каменный век, но его каменная индустрия достигла совершенства и высокой техники обработки орудий труда. Если палеолит называют эпохой оббитого камня, то в неолите люди научились камень резать, сверлить и полировать. Орудия труда стали не такими грубыми, а в их изготовлении начали использовать новые материалы диорит, яшму, нефрит.

Появление керамики великое событие в истории человечества и важный шаг его цивилизационного развития. Неолит часто называют керамическим веком. В эпоху неолита стали изготовлять керамические сосуды для хранения семян, мыса, воды, для приготовления пищи на огне.

К числу важнейших изобретений эпохи неолита следует отнести и появление текстиля. Уже тогда человек проявил желание найти новые способы изготовления одежды. И это, вероятно, была одна из причин и предпосылок изобретения прядения и ткачества.

В эпоху неолита произошло второе общественное разделение труда ремесло стало отделяться от земледелия. Вскоре это выразилось в появлении особых ремесленных поселений городов, что привело к отделению города от деревни.

Неолит закрепил оседлость, ибо занятие земледелием предполагало оседлый образ жизни. С появлением ремесла улучшились бытовые условия и возникли первые более или менее стационарные поселения, а затем и поселения городского типа. Наряду с землянками и шалашами, свайными постройками и болотными поселками человек неолита начал строить дома из глины, дерева и камня. В Малой Азии, Сирии и Палестине появились богатые и развитые поселки, которые иногда окружали стеной. В сфере строительства эпохи неолита распространилось необычное и отчасти загадочное явление мегалиты. Это оригинальные постройки из огромных каменных глыб, среди которых выделяются святилища, родовые усыпальницы. Отдельно стоящие камни воздвигнуты в память о выдающихся членах рода. Назначение многих мегалитических сооружений точно не известно.

Неолит это пик в развитии матриархата, когда еще больше возросла хозяйственная и общественная роль женщины. Домашнее хозяйство (заготовка пищевых припасов, изготовление сосудов, одежды и т.д.), которым управляла женщина, первый и единственный раз в истории человечества воспринималось людьми, как самая ответственная и жизненно важная сфера. В руках женщин эпохи неолита концентрировалась вся действительная власть: земля, поля, урожай. Начала появляться и первая семья, т.н. матриархальная семья, ибо муж переселялся в дом жены и в ее родовой коллектив. Взаимобрачующиеся роды, чтобы не потерять друг друга, старались селиться рядом, но не перемешиваясь. Возникали более крупные, чем род, объединения людей племена.

В ходе неолитической революции появились раннеземледельческие комплексы или раннеземледельческие культуры, которые стали исходным пластом первых цивилизаций. В неолите сложилось несколько центров формирования и развития раннеземледельческих культур. Особую культурную зону образовал иордано-палестинский комплекс. К северу от Мертвого моря, в долине р. Иордан, расположены руины упоминаемого в Библии города Иерихона. Жители Иерихона вели оседлый образ жизни, обустраивая свое поселение, которое занимало 4 гектара и было окружено стеной из камня. Иерихон вряд ли можно назвать городом в точном смысле этого слова, видимо он был ближе к поселению городского типа.

В особый центр раннеземледельческих культур выделилась Малая Азия. Ее расцвет характеризует поселение Чатал-Хююк, расположенное на 13 гектарах плодородной Конийской долины. В неолите здесь существовало более 20 оседлых поселений и Чатал-Хююк, вероятно, являлся их столицей, центром этой сельскохозяйственной округи. Это довольно богатое поселение насчитывало от 2 до 6 тыс. человек. Люди жили в добротных домах из сырцового кирпича. Жители Чатал-Хююка занимались скотоводством и земледелием, культивируя 14 видов растений и выращивая крупный и мелкий рогатый скот.

Третьим центром раннеземледельческих культур была Северная Месопотамия с примыкающими к ней областями Западного Ирана. Население этих районов вело оседлый образ жизни, о чем свидетельствуют прочные долговременные глинобитные дома на каменном фундаменте.

После перехода от земледелия к скотоводству население земного шара выросло в 15 раз. Именно в зоне раннеземледельческих культур формировались первые цивилизации, но они не вырастали здесь автоматически.

Благоустроенные долговременные жилища, конструкция которых различна в разных экологических зонах, с обмазанными известью, иногда лощеными полами, с окрашенными стенами символ благосостояния эпохи неолита. Другим таким же символом стала богато орнаментированная посуда разнообразной формы. Орнамент появился тогда, когда условия жизни позволили неолитическому человеку видеть в окружающих его предметах не только практическое их предназначение, но и образы прекрасного.

Иобразительное искусство эпохи неолита как бы свидетельствует о некотором регрессе. В отличие от реалистического изобразительного искусства палеолита, оно становится условно-схематичным. Человек неолита как бы разучился рисовать или умышленно не стремится к сходству с оригиналом.

По мере накопления знаний человек неолита все меньше отождествлял себя с природой и все больше осознавал свою зависимость от неведомых ему сверхъестественных добрых и злых сил, которые определяли его жизнь. Неолитический человек старался умилостивить силы зла и поклонялся добрым силам, как своим защитникам и покровителям. В центре религиозных верований находились силы природы, особенно солнца и земли, дальнейшее развитие получил материнско-родовой культ хозяек и хранительниц домашнего очага. В неолите жреческая корпорация монополизировала сферу религиозных верований. Культовые комплексы становились особыми научными центрами, где проводились регулярные научные наблюдения, медицинские манипуляции, а жрецы стали первой интеллектуальной профессией на Земле.

В конце неолита начался переход от устного способа хранения и передачи информации к письменному. Появилось рисунчатое письмо пиктография. Настоящее знаковое иероглифическое письмо появилось позже, став сигналом возникновения цивилизации.

В IV тысячелетии до н.э. на смену каменному веку, длившемуся 2,6 млн. лет приходит век металла. Один из первых, если не самый первый металл, использованный человеком, - медь. Ее залежи имелись на Синайском и Балканском полуострове, в Малой Азии, на острове Кипр, на юге Китая, на территории современного Ирана, Армении, Португалии, Испании, Франции, Англии, Австрии и Венгрии. Переход от камня к металлу занял тысячелетия: на Ближнем и Среднем Востоке V - III тыс. до н.э., в Европе с III тыс. до н.э. Наступило время, когда изделия из камня уже не были единственными, а медные еще не получили широкого распространения. Этот переходный период называют энеолитом т.е. медно-каменным веком.

На этом отрезке истории человечество успешно осваивало новый материал медь. Но полностью вытеснить каменные, медным изделиям так и не удалось. Рабочие свойства камня в ряде случаев оказались выше меди, к тому же пригодный для изготовления орудий труда камень имелся повсюду, а залежи меди располагались лишь в некоторых районах. Медь, уступая по твердости камню, была, однако, гораздо более удобным, податливым и ковким материалом, которому можно было придать любую форму. Даже самые совершенные каменные орудия были трудоемки в изготовлении и недостаточно надежны в применении, чтобы удовлетворить разнообразные, все усложняющиеся потребности.

Появление металла стимулировало потребности земледельцев в совершенствовании своих орудий труда. Появились медная мотыга и лопата, которые существенно облегчили труд человека, повышая при этом его производительность. Жители Египта, Двуречья, Иранского нагорья изобрели плуг и наряду с мотыжным стало развиваться плужное земледелие.

Три великие реки Нил, Евфрат и Инд человек освоил, переходя у цивилизации. В долинах этих рек появились первые речные цивилизации. Земледельцы, обитавшие в долинах Нила, Евфрата, Инда, жили в весьма неблагоприятных условиях. Эти южные реки текут через зону пустыни и очень жарких степей, где без искусственного орошения хлеб расти не может. К тому же реки периодически сильно разливаются, затопляя посевы. В Египте почти никогда не бывало дождей, а в Месопотамии в ноябре и декабре шли беспрерывные дожди, остальное время года засуха. Столь сложные условия требовали новых приемов и принципов обработки земли и прежде всего освоения поливного земледелия. Там, где организованная речная ирригация оказалась возможной, даже эти примитивные оросительные сооружения позволили расширить посевную площадь, а тучная илистая почва стала приносить обильные урожаи. Земледельцам, обитавшим на Ниле и на Евфрате уже к концу IV тыс. до н.э. посевы давали 10-20-кратные урожаи. Рост урожая был исключительно благоприятным и для развития скотоводства. Часть выращенного урожая шла на корм скоту, способствуя росту его поголовья.

В тех местах, где имелись благоприятные условия, например, в полосе степей, основным видом хозяйственных занятий было скотоводство. Оно обеспечивало племя продуктами питания и давало материал для изготовления одежды. Как правило, скотоводческое племя обитало в одном месте, вплоть до полного истощения пастбищ. Когда по этой причине или из-за засухи выпас скота в данном районе становился невозможным, скотоводы массами переселялись в другие места, уходя все дальше от районов своего первоначального обитания.

Утверждаясь в раннеземледельческом мире, ремесло стимулировало развитие обмена. Обмен происходил как внутри общины между ремесленником и земледельцем, так и между отдельными общинами и племенами. На этапе перехода к цивилизации часть изделий и продуктов производилась непосредственно для обмена. Каким образом шло перемещение ремесленных изделий, зачастую на очень большие расстояния, - пока остается неясным. При обмене не прибегали к посредству денег, однако у ранних земледельцев постепенно складывались представления об эквивалентности обмениваемых товаров. Средством обмена могли быть кусочки ткани, меха, редкие раковины, скот, слитки металла.

Переход человечества к цивилизации сопровождался и некоторыми потерями. В числе первых жертв оказалась женщина, ибо с началом утверждения цивилизации она терпит свое первое поражение. С развитием пахотного земледелия сельскохозяйственные работы перешли из рук женщины в руки мужчины. Мужчина земледелец кормилец стал главой семьи. Степное скотоводство также преимущественно дело мужчин. Оно обогащало людей, давая реальный и по масштабам того времени ощутимый доход, не сравнимый с результатом труда женщины-домохозяйки. Мужчина постепенно становится господином не только скота и всего хозяйства, но и самой женщины. Ее роль и влияние уменьшились. С энеолита на многие столетия женщина замкнулась в узком домашнем хозяйстве.

В результате изменился характер семьи и рода. Возник патриархат, т.е. господство мужчин, и в соответствии с этим не муж стал приходить в дом и родовой коллектив жены, а жена в дом и родовой коллектив мужа. Наследство семьи получали сыновья, особенно старший сын. Постепенно стали вести счет родства уже не по материнской линии, а по отцу. В такой патриархальной семье женщине отводилась подчиненная роль.

Родовые связи начали уступать место чисто соседским, и родовая община сменялась соседской общиной, где только земля оставалась общей, а остальное имущество семей становилось частной собственностью. Переход к цивилизации это путь к частной собственности, ибо цивилизация в определенном смысле строй частной собственности. Погоня за умножением богатства приводила к междуобщинным и межплеменным войнам, а вслед за этим к превращению пленных в настоящих рабов. Так, цивилизуясь, общество породило рабство.

Имущественное неравенство порождало и неравенство общественное. Стала складываться верхушка родовой знати, ведавшая практически всеми делами. Знатные общинники становились вождями, жрецами, заседали в совете племени. Внутри племени выделялись богатые и сильные роды, в подчинении которых оказались роды обедневшие и ослабевшие. Затем в процессе постепенного перехода к цивилизации начинает признаваться неравенство, устанавливая вначале с помощью обычая, а потом и закона различные перегородки между людьми. Такие социальные группы людей, называемые сословиями, уже отражали и классовые и профессиональные различия. К высшим сословиям относились жрецы и воины, к низшим крестьяне, ремесленники, купцы. Сословие наиболее бесправных людей составляли рабы.

При той социальной структуре, которая сложилась в раннеземледельческой мире, уже не могла сохраниться старая система управления, основанная на правах родства и на личном авторитете вождя. Моральных средств управления уже было недостаточно, и постепенно вошли в практику силовые методы. Формируются новые органы управления, которые опираются на силу, служащую порядку: армия, полиция, законодательство, суд, бюрократия, одним словом государство.

Начавшийся переход к цивилизации сопровождался стремительным ростом объема информации, когда традиционные формы ее передачи устная и художественная уже не справлялись. Для нормальной жизни нового общества человек обязан был научиться надежно хранить и передавать информацию. На рубеже IV-III тыс. до н.э. в Шумере были сделаны первые шаги по созданию письменности. Для обозначения предметов и количественных данных использовали пиктограммы (или рисунчатое письмо). Позднее пиктограммы становились все более стилизованными, постепенно приобретая вид абстрактных символов, превращаясь в идеографическое или логографическое письмо обозначение отдельных слов или знаменательных слогов.

Лекция 2. Цивилизации Древнего Востока

План.

5. Условия возникновения древнейших цивилизаций.

6. Цивилизация Древнего Египта.

7. Цивилизации Передней Азии.

8. Цивилизация Древней Индии.

9. Цивилизация Древнего Китая.

Литература:

9. Древние цивилизации / Под ред. Г.М.Бонгард-Левина. - М., 1989.

10. Павленко Ю.В. История мировой цивилизации. – Киев: “Феникс”, 2004.

11. Павленко Ю.В. Історія світової цивілізації. – Київ: “Либідь”, 2000.

12. Ранние цивилизации. Иллюстрированная мировая история. – М.: Росмэн, 1997.

13. Яковец Ю.В. История цивилизаций: Учеб. пособие. – 2-е изд. – М.: Вдадос, 1997.

Цель лекции: Ознакомить студентов с социокультурным наследием цивилизаций Древнего Востока. Особое внимание уделяется выявлению общих черт древневосточных цивилизаций.

Основные задачи: Дать студентам общие сведения про Древнейшие цивилизации на Земле (земледельческие цивилизации речных долин, древние деспотии) Египта, Месопотамии, восточного Средиземноморья, Малой Азии, Закавказья, Ирана, Индии, Китая.

Самые древние цивилизации в мире зародились в регионах далеко отстоящих друг от друга и бывших чем-то вроде маленьких островков в океане варварских племён. Они поначалу были никак не связаны между собой и не имели никаких контактов друг с другом. Тем не менее, у древнейших цивилизаций в истории человечества были некие общие черты. Все они зародились в регионах, способствующих земледелию, и все они были цивилизациями земледельческими. Это были плодородные долины рек: Нила, Евфрата и Тигра, Инда, Янцзы и Хуанхэ. Там складывались раннеземледельческие культуры и раннеклассовые общества. Прогрессивное развитие земледелия в речных долинах требовало создания единой ирригационной системы. Строительство системы каналов и постоянное поддержание их в рабочем состоянии было не под силу жителям одной деревни. Это способствовало объединению общин и созданию государства. Эти примитивные государства все были монархиями. Они отличались полным произволом власти и бесправием подданных и имели в какой-то степени характер тоталитарных режимов. Власть царя не ограничивалась никаким законом. Потому их принято называть «деспотиями». От греческого слова δεσπóτής – владыка. В Древнем Египте, например, царь считался живым богом. Общества эти были раннеклассовыми. Рабство, там хотя уже и появилось но не имело того массового и жесткого характера какой приобрело впоследствии в классических рабовладельческих странах – Греции и Риме. Это было неудивительно. В те времена оружие было ещё очень примитивным, воины были вооружены плохо, а дать в руки рабу мотыгу, лопату, или медную кирку означало его вооружить. Такой раб стал бы работать лишь в том случае, если к нему приставить двух-трёх воинов в качестве надсмотрщиков. Потому частные лица в те времена если и владели, то это было исключением из правила. Рабами владело государство. При этом им первоначально обеспечивалось более-менее сносное существование, давалась возможность иметь хозяйство и семью. Но постепенно условия жизни рабов становились всё хуже и хуже. Государство организовывало и эксплуатировало свободных общинников. В то же время зарождающиеся классы обрели характер сословий, а кое-где и каст. Для некоторых из раннеклассовых обществ характерна так же очень большая роль, которую играют бюрократия и жречество. Потребность ведения царского и храмового хозяйства способствовало появлению письменности.

Древнейшими известными цивилизациями были Шумер и Египет, которые появились примерно одновременно.

Древний Египет.

Река Нил несёт с большое количество плодородного ила (etc).

В IV тысячелетии до н.э. в долине Нила образовалось около 40 протогосударственных объединений «номов». Примерно к середине IV тысячелетия в результате длительных войн между номами складывается два раннерабовладельческих царства: Верхний Египет (на юге) и Нижний Египет (на севере в дельте Нила). Около 3000 г. до н.э. царь Верхнего Египта завоевал дельту Нила и объединил страну. (Менес или Нармер?) Менес построил крепость Мемфис «белые стены», другое название города было Хи-Ка-Птах (Храм бога Птаха), древние греки произносили это слово как «Айгюптус», откуда и происходит наше слово «Египет». Сами Древние египтяне называли свою страну Та-Кемет «черная земля», противопоставляя её пескам окружающей пустыни. История Египта делится на несколько периодов. В основу современной периодизации положена периодизация Египетского жреца Манефона жившего на рубеже IV-III вв. до н.э. и разделившего всю историю Египта на Древнее, Среднее и Новое царства и правление тридцати династий (по 10 династий в каждом периоде). Сейчас выделяют такие периоды.

Додинастический период до 3000 г. до н.э.

Раннее царство (ок. 3000 - ок. 2800 г. до н.э.). I-II династии

Древнее царство(ок. 2800 - ок. 2250 г. до н.э.). III-VI династии

Первый переходный период (ок. 2250- ок. 2050 г. до н.э.). VII-X династии

Среднее царство (ок. 2050 - ок. 1700 г. до н.э.). XI-XIII династии

Второй переходный период (ок. 1700 - ок. 1580 г. до н.э.). XIV-XVII династии

Новое царство (ок 1580-1070 г. до н.э.). XVIII-XX династии

Поздний (Ливийско-саисский) период (ок. 1070-552 г. до н.э.). XXI-XXVII династии

Период персидского завоевания (552-332 до н.э.). XXXI династия.

Эллинистический период (332-30 до. н.э.) XXXII-XXXIII династии.

Римский период (30 до.н.- 395 н.э.).

В списке династий есть некая условность. Так Манефон двух фараонов-братьев Камоса и Яхмоса I зачислил в разные династии – XVII и XVIII, а персидская династия Ахеменидов посчитана дважды как XXVII и XXXI династия. Американский историк Брестед считал, что все династии с I по IV относятся к одному царскому роду. Политическая история древнего и, в особенности, раннего царства, известна очень плохо. От додинастического Египта сохранилось лишь несколько царских имён.

Раннее и древнее царства характеризуются образованием централизованной деспотии с царём (фараоном) во главе. Собственно «фараон» греческая транскрипция египетского титула царя «пер-о» Большой дом (т.е. дворец). Он обладал неограниченной экономической, политической и верховной жреческой властью. Все значительные мероприятия в Египте и за его пределами проводились от имени царя. Он почитался как бог и был, по египетским представлениям, во всем подобен богу. Царь был окружен божественными почестями, но его называли не просто богом, а великим богом, отмечая, таким образом, его могущество.

Фараоны древнего царства вели хищнические войны в Нубии, Ливии, в Палестине и Сирии. Захватывали там рабов и сырьё, в первую очередь металлы и лес, которого в Египте не было. Торговля находилась в руках фараона. Уже в те времена слитки золота и меди имели значение денежной единицы, хотя хозяйство было в основном натуральным. Свои доходы фараоны в основном тратили на сооружение грандиозных каменных гробниц «пирамид». Первую пирамиду высотой в 60 метров построил великий египетский зодчий Имхотеп, для своего родственника царя Джосера, основателя III династии. Первые пирамиды, строившиеся в эпоху III династии были ступенчатыми. Грандиозные гладкостенные пирамиды построены во времена IV династии, когда могущество царской власти достигло высшего пика. Самыми большими были «Великие пирамиды» построенные царями Хуфу (Хеопсом), Хефреном и Микерином. Они были гладкостенными и облицованы мрамором. (Впоследствии мрамор сняли со стен для своих нужд арабские завоеватели). Самая большая пирамида – пирамида Хеопса – самое древнее и единственное из сохранившихся до нашего времени чудо света (ок. 2560 г. до н.). Высота около 140 метров.

Во время правления следующей династии усилилась местная номовая знать, что привело к распаду Египта на несколько государств «номов» (1-й переходный период). Затем правители голода Фивы вновь объединили страну. В этот период который называется средним царством крупных успехов достигает сельское хозяйство и проводятся крупные ирригационные работы. Усиливается социальное расслоение. Разоряются многие общинники. Увеличивается число рабов.

Ок. 1700 г. Египет был завоёван пришедшими из Азии кочевниками – гиксосами, что переводится как «чужие цари», или «цари-пастухи». (2-й переходный период). Около 1580 г. фиванские правители изгнали гиксосов, и начался период Нового царства, самый блестящий по культуре и политическому могуществу государства. Египетское царство стало очень воинственным. Войны, начавшиеся как оборонительные, фараоны продолжили, как захватнические. Особенно отличился Тутмос III, бывший талантливым полководцем (1503-1491). Палестина, Сирия и Нубия стали Египетскими провинциями. Создалась громадная держава, простиравшаяся на север от порогов Нила на 3500 километров. Ограбление завоёванных стран приводило к обогащению военной верхушки и жрецов. Жречество всё усиливалось и стало бросать царю вызов в своём могуществе. Фараон Аменхотеп IV попытался создать новую религию и ослабить жречество, чтобы возобновит прядки, какие были в Египте в эпоху строителей пирамид. Но его попытка окончилась неудачей. Рамзес II Великий правивший в 1317-1251 гг. вёл длительные и успешные войны с Хеттским царством, в его время велось грандиозное строительство дворцов и храмов.

Но после смерти Рамзеса II Египет вступил в полосу упадка. Обострилась классовая борьба. Ещё более усилилось жречество, завладевшее в XI в. до н.э. Фивами и создавшее, по сути, собственное государство. Наступил Поздний (Ливийско-саисский) период. Для него характерна политическая раздробленность и медленное развитие хозяйства. В 941 власть захватил предводитель ливийских наёмников Шешонк. При ливийских правителях XXII и XXIII династии жречество и военная аристократия замкнулись в привилегированные касты. В VIII в. до н.э. Египет был завоёван нубийцами, а в 671 г. ассирийцами. Ок. 654 г. вернул себе независимость. Фараоном стал Псамметих I, опиравшийся на греческих и критских наёмников и поддержанный жречеством. Столицей стал Саис в дельте Нила. В 525 г. Египет был завоёван персидским царём Камбизом. В 405 г. вернул себе независимость. В 342 г. до н.э. был снова завоёван персидским царём Артаксерксом III. На этот раз персидское владычество было недолгим. В 332 г. в страну вошла армия Александра Македонского. Начался Эллинистический период египетской истории. Продолжавшийся 300 лет. Это время правления двух последних династий (македонских) Александра Македонского (XXXII) и Птолемеев (XXXIII). В 30 г. до н.э. Египет был завоёван первым римским императором Октавианом Августом. Последняя царица из рода Птолемеев Клеопатра VII Филопа́тора покончила с собой. Египет стал римской провинцией и житницей кормившей всю империю. Надпись иероглифической письменностью была сделана в 394 г. н.э. Прямые потомки древних египтян – копты, до сих пор живут в Арабской республике Египет и составляют около 10% населения. Древние египтяне достигли для своего времени значительных успехов в области математики (в том числе геометрии). Иероглифы. Медицина. Шампольон.

Месопотамия (Междуречье, Двуречье, Шумер и Аккад).

Другая древнейшая цивилизация возникла в Месопотамии. Это был Шумер. Одна из самых древних цивилизаций в мире возникла на Востоке на территории Месопотамии в плодородной низменности между Тигром и Евфратом. Становление цивилизации проходило в особо благоприятных географических условиях. Две реки. На севере Месопотамии зимой выпадал снег, весной и осенью шли дожди. В Двуречье климат сухой и жаркий. Лето длилось 6 месяцев, и температура воздуха достигала 60 градусов жары. Уже в IV тыс. до н.э. здесь начала развиваться ирригация. Система оросительных каналов, распределяющая воды Тигра и Евфрата, бассейны, арыки обратили орошаемые ими области в плодородные житницы, питающие миллионы людей. Эту чрезвычайно тяжелую работу по строительству и чистке каналов месяц-два в году выполняло все взрослое население Двуречья. И так продолжалось из года в год, из века в век на протяжении всей истории Месопотамской цивилизации. Если египтяне считали себя, да и были в действительности одним единым народом, то Междуречье было пёстрым в этническом отношении. Однако в этническом, культурном и религиозном отношении это все-таки была одна Месопотамская цивилизация. Основы этой цивилизации заложили шумеры. Уже в VI тыс. до н.э. они были основным населением Двуречья, но вовсе не первыми его обитателями. Постепенно занимая Южную Месопотамию, шумеры, возможно, встречали здесь какие-то племена. Где находилась прародина шумеров не ясно. Они говорили на языке, родство которого с другими языками до сих пор не установлено, хотя их письменность давно уже расшифрована. Клинопись. Георг Фридрих Гротефенд.

С III тыс. до н.э. в Двуречье из Сирийской степи стали проникать семитские племена. Язык этой группы племен получил название восточносемитского (аккадского). К концу III тыс. до н.э. шумерское и семитское население окончательно смешалось. В конце концов, аккадский язык вытеснил шумерский, хотя вражды между народами не было. Жизнь шумерского общества складывалась вокруг храма. Храм центр округи. Созданию городов предшествовало создание храмов, за которым следовало переселение под его стены жителей мелких родовых поселений. Во всех городах Шумера существовали монументальные храмовые комплексы как своеобразный символ шумерской цивилизации. Храмы имели важное общественное и экономическое значение. На первых порах верховный жрец руководил всей жизнью города-государства. В Шумере было несколько политических центров, возглавляемых лугалями, которые претендовали на преобладание в стране. Все они жили в постоянных столкновениях друг с другом. Шла ожесточенная борьба за землю, за головные участки оросительных сооружений, за контроль над всей ирригационной сетью. В числе государств, правители которых претендовали на преобладающее положение, были Киш на севере и Лагаш на юге. Ранняя история Месопотамии делится на периоды.

I раннединастический период (ок. 2750-2615 до н. э.) В начале 3-го тыс. до н. э. в Двуречье существовало около полутора десятков городов-государств. Окрестные, мелкие селения подчинялись центру, во главе которого стоял правитель, являвшийся иногда одновременно и военачальником и верховным жрецом. Эти мелкие государства принято в настоящее время именовать греческим термином «номы».

II раннединастический период (ок. 2615-2500 до н. э.)

III раннединастический период (ок. 2500-2315 до н. э.)Около 2600 г. до н.э. Шумер был объединён правителем городом Урука, затем гегемония перешла к царям города Ура. В XXIV в. до н.э. Лугальзагеси царь ещё одного города Уммы расширяет сои владения до Персидского залива. Затем Сагон Аккадский Великий (Шаррумкен) победил его и 150 лет страной правили его потомки. Он первый в истории создал постоянную профессиональную армию в 5400 человек. Сложилась настоящая восточная деспотия с разветвлённым чиновничьим аппаратом. Затем (в XXIII до н. э.) в страну вторглись Кутии – древние обитатели Западного Ирана. Они были изгнаны ок. 2109 до н. э. И страной стала править III династия Ура. На рубеже II тысячелетия до н.э. вторжение амореев, которые основали свои царства в том числе вавилонское. История вавилонского царства делится на три периода Старовавилонский (конец III тыс. до н.э. - 1595), Средневавилонский (1595-1158) затем время Ассирийскогогосподства. Нововавилонский (626-538). В 539 до н. э. Вавилон был захвачен персидским царем Киром II и утратил самостоятельность. Из Вавилонских царей особенно прославился Хаммурапи (ок. 1793-1750 до н. э.). К середине II тысячелетия до н. э. Шумер был поглощён набиравшим силу Вавилонским царством. Ещё раньше, к концу III тысячелетия до н. э., шумерский язык потерял статус разговорного, хотя и сохранялся ещё в течение двух тысячелетий как язык литературы и культуры.

Ассирия

В начале II тысячелетия до н. э. в северном Двуречье возникло Ассирийское царство, которое просуществовало 1500 лет. Оно имело хорошо организованную и вооруженную профессиональную армию. Ассирийцы были довольно жестокими завоевателями.

Периоды.

Староассирийский (XX-XVI вв. до н. э.)

Среднеассирийский (XV-XI вв. до н. э.)

Новоассирийский (X-VII вв. до н. э.)

С III тыс. до н. э. существовало номовое государство Ашшур на среднем Тигре. Постепенно расширяясь с начала II тыс. до н.э. он превратилось в могущественную империю. Покорившую многие сопредельные страны: Израильское царство, Египет, Лидию, Фригию, Мидию. Наивысшего могущества Ассирия достигла в VIII-VII вв. до н.э. Однако погибла завоеванная в 609 г. Нововавилонским царством.

Персия.

Следующее царство бывшее наследником ближенвосточной цивилизации было Персидское царство. Персия – название по имени одного из племён, населявших страну. Другое название – Иран, что означает «страна арийцев». Арийские племена в Иране: персы, мидийцы, бактрийцы, парфяне. Первым иранским государством стало Мидийское царство, основанное в 728 году Мидийцы быстро установили контроль над всем западным Ираном и частично над восточным. Совместно с вавилонянами мидийцы разгромили Ассирийскую империю, захватили северное Междуречье и Урарту, а позже – Армянское нагорье.

В 553 году до н. э. молодой персидский царь Аншана и Парсы Кир из рода Ахеменидов выступил против мидийцев. Кир захватил Экбатаны и объявил себя царём Персии и Мидии. При этом мидийский царь Иштувегу был пленён, но позже освобождён и назначен наместником в одну из провинций. До своей смерти в 529 году до н. э. Кир II Великий подчинил империи Ахеменидов всю Западную Азию от Средиземноморья и Анатолии до Сырдарьи. Ранее, в 546 году до н. э., Кир основал в Фарсе столицу своего царства Пасаргады, где и был похоронен. Сын Кира Камбиз II расширил владения империи отца до Египта и Эфиопии.

После смерти Камбиза и последовавшими за ней межусобицами в его ближайшем окружении и мятежами по всей стране к власти пришёл Дарий Гистасп. Дарий быстро и жёстко навел в империи порядок и начал новые завоевательные походы, в результате которых империя Ахеменидов расширилась до Балкан на западе и до Инда на востоке, став крупнейшим и мощнейшим государством, существовавшим когда-либо на тот момент. Дарий также провёл ряд внутренних реформ. Он разделил страну на несколько административных единиц — сатрапий, при этом впервые в истории был осуществлён принцип разделения властей: войска не подчинялись сатрапам и в то же время военачальники не имели административной власти. Кроме того, Дарий провёл денежную реформу и ввёл в обращение золотой дарик. В сочетании со строительством сети мощёных дорог это способствовало невиданному скачку в торговых отношениях.

Дарий покровительствовал зороастризму и считал жрецов стержнем персидской государственности. При нём эта первая монотеистическая религия стала в империи государственной. В то же время к покорённым народам и их верованиям и культуре персы относились терпимо.

Наследники Дария I стали нарушать принципы внутреннего устройства, введённые царем, в результате чего сатрапии стали более независимы. Поднялся мятеж в Египте, начались беспорядки в Греции и Македонии. В этих условиях македонский полководец Александр начал военный поход против персов, и к 330 году до н. э. разгромил империю Ахеменидов.

Древняя Индия

История Индии началась с возникновения Цивилизации долины реки Инд, наибольший расцвет которой произошёл в III тысячелетии до н. э. Древнейшая цивилизация в мире наряду с Древнеегипетской и шумерской. Из всех трёх она занимала наибольшую площадь. Была основана народами дравидийской расы. Развивалась в долине реки Инд в XXIII-XIX веках до н. э. Ещё её называют Хараппской по имени города Хараппы. Наиболее значительные центры – Хараппа, Лотхал и Мохенджо-Даро. Затем наступил период упадка, вызванный по-видимому рядом причин. Письменность не дешифрована, потому политическая истории неивестна. Около 2000-1800 гг. до н.э. индоарии отделились от индоиранских племён Ирана и двинулись на восток. Так накчалось арийское завоевание Индии. За Индской цивилизацией последовал ведический период, продолжавшийся вплоть до V века до н. э. Ведическая цивилизация послужила основой для индуизма и других культурных аспектов раннего индийского общества.

Уникальная особенность Ведийской цивилизации состоит в оформлении социального расслоения свободных в виде деления общества на варны сословия, имевшие кастовый характер. Сословные различия были почти во всех странах древности, но лишь в Индии, благодаря прочности общины и пережиткам родового строя, они приняли законченный характер. Варновая система возникла в строгом соответствии с разделением по видам трудовой деятельности. Она делила все общество на четыре сословия. Брахманы представители жреческих родов. Считалось, что они достигали высшей степени совершенства и представляли людей перед богами. Пройдя длительное обучение под присмотром учителя гуру брахманы становились хранителями древней учености, знатоками священных текстов. Белый цвет этой варны символизировал чистоту и незапятнанность. Убийство брахмана было самым большим грехом. Сословие кшатриев составляла военная знать, которая располагала реальной властью, занималась военным делом и управлением. К этой варне принадлежали и цари (раджи). Кшатрии с детства обучались владению оружием, решительности и энергичности. Символический цвет этой варны красный, цвет огня и войны. Варна вайшью была представлена рядовыми свободными общинниками, которые занимались земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Они считались воплощением желтого цвета, цвета земли. Эти три высшие варны противопоставлялись четвертой шудрам, которые считались неравноправными членами общества и коим было предписано находиться в услужении первых трех варн. Шудры считались потомками покоренного населения, а не ариев и имели свой символический цвет черный. Каждая варна была замкнутым сословием, принадлежность к которому определялась рождением. Переход из одной варны в другую запрещался. Браки между людьми из разных варн считались незаконными. Первые три варны были привилегированными, что подчеркивалось специальным обрядом посвящения, при котором как бы происходило второе рождение человека (отсюда и название дважды рожденные). Обряд проводился для детей брахманов в возрасте 8 лет, кшатриев 11 лет, вайшью – 12 лет. Предполагалось, что жизнь дважды рожденных делится на четыре периода: обучение, сознательная семейная жизнь, лесное отшельничество и жизнь бродячего аскета.

Начиная с VI века до н. э. на территории Индии появилось множество –Махаджанападов независимых царств и республик. В III веке до н. э. большая часть Южной Азии объединилась в Империю Маурьев под управлением Чандрагупты Маурьи. Наибольшего расцвета империя достигла при правлении буддийского царя Ашоки. В начале II века до н. э. Индия пережила череду нападений со стороны Центральной Азии, результатом которых стало образование на территории Индийского субконтинента Индо-греческого, Индо-скифского и Индо-парфянского царств, а также Кушанской империи. Начиная с III века в истории Индии начался период правления династии Гупта, который принято считать «золотым веком» Индии.

В Южной Индии в разное время доминировало несколько династий, включая такие как Чалукья, Чера, Чола, Кадамба, Паллава и Пандья. Под покровительством этих правителей в Индии расцвели наука, инженерия, искусство, литература, астрономия и философия.

Древний Китай

Китайская цивилизация моложе Египетской и Шумерской, но Китай безусловно, одно из древнейших государств мира. Если Египетская и Месопотамская цивилизация, так или иначе, контактировали между собой, то Китай был со всех сторон окружён варварскими племенами. Государство Шан-Инь, возникшее в кон. XIV века до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ в селе Аньян, было первым государственным образованием бронзового века на территории Китая, существование которого достоверно известно. Тогда существовал лунный календарь и использовалась письменность – прообраз современного иероглифического китайского письма. Иньцы значительно превосходили окружающие их народы с военной точки зрения – у них было профессиональное войско, использовавшее бронзовое оружие, луки, копья и боевые колесницы. Иньцы практиковали человеческие жертвоприношения – чаще всего в жертву приносились пленные.

В XI веке до н. э. государство Шан было завоёвано коалицией народов во главе с правителем раннего государственного образования Чжоу – У-ваном.

Обширная территория государства Чжоу охватывавшая практически весь бассейн Хуанхэ, со временем распалась на множество соперничающих между собой самостоятельных государственных образований – изначально, наследственных уделов на территориях, заселённых различными племенами и расположенных на удалении от столиц – Цзунчжоу (западной – около г. Сиань) и Чэнчжоу (восточной – Лои, Лоян). Эти уделы предоставлялись во владение родственникам и приближённым верховного правителя — обычно чжоусцам. В междоусобной борьбе число первоначальных уделов постепенно сокращалось, а сами уделы укреплялись и становились более самостоятельными.

Население Чжоу было разнородным, причём наиболее крупную и развитую его часть составляли иньцы. В государстве Чжоу значительная часть иньцев была расселена на новых землях на востоке, где была построена новая столица – Чэнчжоу (современная провинция Хэнань).

Для периода Чжоу в целом характерно активное освоение новых земель, расселение и этническое смешивание выходцев из различных районов, уделов (впоследствии – царств), что способствовало созданию фундамента будущей китайской общности.

Период Чжоу (XI-III вв. до н. э.) делится на так называемые Западное и Восточное Чжоу, что связано с переездом правителя Чжоу в 770 до н. э. под угрозой нашествия варварских племён из Цзунчжоу – первоначальной столицы государства – в Чэнчжоу. Земли в районе старой столицы были отданы одному из союзников правителя государства, который создал здесь новый удел Цинь. Впоследствии именно этот удел станет центром единой китайской империи.

Период Восточное Чжоу, в свою очередь, разделяется на два периода:

Чуньцю («Период Весны и Осени» VIII—V вв. до н. э.);

Чжаньго («Период Сражающихся царств», V—III вв. до н. э.).

В период Восточного Чжоу власть центрального правителя – вана, сына Неба (тянь-цзы), правящего Поднебесной по Мандату Неба (тянь-мин), – постепенно ослабла, а ведущую политическую роль стали играть сильные уделы, превращавшиеся в крупные царства. Большинство из них (за исключением окраинных) именовали себя «срединными государствами» (чжун-го), ведущими своё происхождение от раннечжоуских уделов.

В период Восточного Чжоу формируются основные философские школы Древнего Китая – конфуцианство (VI-V вв. до н. э.), моизм (V в. до н. э.), даосизм (IV в. до н. э.), легизм.

В V-III вв. до н. э. (период Чжаньго) Китай вступает в железный век. Расширяются сельскохозяйственные площади, увеличиваются ирригационные системы, развиваются ремёсла, революционные изменения происходят в военном деле.

В период Чжаньго на территории Китая сосуществовало семь крупнейших царств – Вэй, Чжао и Хань (ранее все три входили в царство Цзинь), Цинь, Ци, Янь и Чу. Постепенно в результате ожесточённого соперничества верх стало одерживать самое западное – Цинь. Присоединив одно за другим соседние царства, в 221 до н. э. правитель Цинь — будущий император Цинь Ши Хуан – объединил весь Китай под своей властью.

Так в середине III века до н. э. завершился период Восточного Чжоу.

Объединив древнекитайские царства, император Цинь Ши Хуан конфисковал всё оружие у населения, переселил десятки тысяч семей наследственной знати из различных царств в новую столицу – Сяньян и разделил огромную страну на 36 новых областей, которые возглавили назначаемые губернаторы.

При Цинь Шихуане были соединены оборонительные стены (валы) северных чжоуских царств и создана Великая китайская стена. Было сооружено несколько стратегических дорог из столицы на окраины империи. В результате успешных войн на севере гунны (сюнну) были оттеснены за Великую стену. На юге к империи были присоединены значительные территории племён юэ, в том числе северная часть современного Вьетнама.

Строительство Великой китайской стены, протянувшейся на более чем 6700 км, было начато в III веке до н. э. для защиты северных районов Китая от набегов кочевников.

Цинь Шихуанди, строивший все свои реформы на основах легизма с казарменной дисциплиной и жестокими наказаниями провинившихся, преследовал конфуцианцев, предавая их казни (погребение заживо) и сжигая их сочинения – за то, что они смели выступать против установившегося в стране жесточайшего гнёта.

Империя Цинь прекратила существование вскоре после смерти Цинь Шихуанди.

Вторую в истории Китая империю, получившую название Хань (206 до н. э.-220 н. э.) основал выходец из среднего чиновничества Лю Бан (Гао-цзу), один из военачальников возрожденного царства Чу, воевавших против Цинь после смерти императора Цинь Шихуана в 210 г. до н.э.

Китай в это время переживал экономический и социальный кризис, вызванный потерей управляемости и войнами военачальников циньских армий с элитами уничтоженных раннее царств, пытавшихся восстановить свою государственность. Из-за переселений и войн значительно сократилась численность сельского населения в основных аграрных районах. Тогда Древний период в истории Китая сменяется средневековьем. Китай особенно при Цинн Хи Хуане был классическим тоталитарным государством. Общество Древнего Китая уникальный образец сословной иерархии, также тесно связанной со спецификой китайской государственности, с развитостью в ней бюрократической лестницы рангов и званий. В китайском обществе выделялись земледельцы, ремесленники, купцы, чиновники, жрецы воины и рабы. Они составляли, как правило, замкнутые наследственные корпорации, в которых каждый человек знал свое место. Вертикальные корпоративные связи преобладали над горизонтальными. Основа китайской государственности многочисленная семья, состоящая из нескольких поколений родственников. Общество снизу до верху было связано круговой порукой. Опыт тотального контроля, подозрительности и доносительства также одно из достижений цивилизации Древнего Китая. Китайская цивилизация подарила миру много важных открытий и изобретений. Важнейшим открытием стало изобретение шелковых тканей и лака, бумаги и компаса, пороха и прототипа сейсмографа. Ханьцы построили Великую Китайскую стену и проложили Великий шелковый путь, создали философию жизни даосизм и конфуцианство. Возведенные ими дворцы, мосты, каналы и храмы восхищали чужеземцев. Шелковые ткани, изделия из лака и полудрагоценных камней создали китайским мастерам мировую славу.

Религиозно-философские учения древнего востока. Зороастризм. Заратустра (Заратуштра Зороастр ок. 628-551 до н.э.) Буддизм. Синдратха Гаутама (623-543 до н. э.). Даосизм. Лао-цзы (IV-III вв. до н. э.). Конфуцианство. Конфуций (Кун-цзы ок. 551 - 479 до н. э.).

Лекция 3. Античная цивилизация Древних Греции и Рима

План.

1. Условия возникновеня и развития древнегреческой цивилизации. Этапы развития Древнегреческой цивилизации

2. Древнегреческая цивилизация и её вклад в развитие всемирной культуры.

3. Этапы развития Древнеримской цивилизации.

4. Древнеримская цивилизация и её вклад в развитие всемирной культуры .

Литература:

1. Боннар А. Греческая цивилизация (любое издание).

2. Буданова В.П. История мировых цивилизаций (Електронна версія).

3. Всемирная история: Ученик для вузов / Под ред.. Г.Б. Поляка, А.Н.Мирковой. – М.: ЮНИТИ, 2001.

4. Гребенюк А.В. Цивилизации античного мира и средневековой Европы. М., 1997.

5. Губарєв В.К. Довідник школяра і студента. Всесвітня історія. – Донецьк, 2004.

6. Древние цивилизации / Под общей редакцией Г.М.Бонгард-Левина. - М.: Мысль, 1989.

7. Искусство Древней Греции: Класика. - СПб.: Азбука-классика, 2007.

8. История Древней Греции: Учебник / Под ред. В.И. Кузищина. - М.: Высш.шк., 2005.

9. История Древнего Рима / Ред. А.Г. Бокщанин, В.И. Кузищин. - М.: Высшая школа, 1971.

10. Классическая Греция. - М.: Вече, 2006.

11. Павленко Ю.В. История мировой цивилизации. Философский аналіз. – 2-е изд. – К.: Фенікс, 2004.

12. Яковец Ю.В. История цивилизаций. – М.: Владос, 1997.

Цель лекции: Ознакомить студентов с социокультурным наследием Античной цивилизации Древней Греции и Древнего Рима. Особое внимание уделяется влиянию античной цивилизации на современную европейскую цивилизацию.

Основные задачи: Дать студентам общие сведения про Античную цивилизацию. Показать её генезис и развитие. Обратить внимание на различие в характере греческой и римской цивилизаций.

1. Условия возникновения и развития древнегреческой цивилизации. Историю Древней Греции принято делить на такие периоды.

1. Крито-микенский (конец III-II тыс. до н. э.).

2. Гомеровский (XI-IX вв. до н. э.).

3. Архаический (VIII-VI вв. до н. э.).

4. Классический (V-IV вв. до н. э.).

5. Эллинистический (IV-I вв. до н. э.).

Греко-римская цивилизация – первая фаза европейской цивилизации. На пересечении мирвых культур. Начало Европейской цивлизации – Минойский Крит. Мир Минотавра и царя Миноса, воспетый мифами. Возможный праобраз Атлантиды Платона. На Крите с негреч. населением государство сложилось раньше чем на полуострове и в мифах отраж. зависимость материковой Греции от Крита. Сильный флот. Извержение вулкана Санторин ок. 1500 г. до н.э. Открытие Артура Эванса Лабиринт. Линейная письменность А и Б смешанное слоговое-идеографическое. А – на миноском яз. Дешифровано лишь частично. Б – древнейшая греч письменность прочитана в 1950-1953 гг. Майклом Вентрисом.

Греко-римская цивилизация – первая фаза европейской цивилизации. На пересечении мировых культур. Начало Европейской цивилизации – Минойский Крит. Мир Минотавра и царя Миноса, воспетый мифами. Возможный прообраз Атлантиды Платона.

Певые греческие племена послившиеся на полуострове – ахейцы и ионийцы. Первые раннеклассовые государства ахейцев (Кносс, Фест, Микены, Тиринф, Пилос, Афины и др.) образовались в начале II тыс. до н. э. в эпоху бронзового века. Троя и Троянская война ок. 1200 до н.э. Ахейцы во время Микенского периода. Время, отражённое в мифах. Возвращение Гераклидов. Вторжение дорийских племён на рубеже XIII—XII вв. до н. э. Греция отброшена на несколько веков назад. Гомеровский период. «Тёмные века». Письменность забыта. Новая письменность появилась примерно в X или IX в. до н.э. во всяком случае древнейшие дошедшие до нас образцы VIII в. На основе финикийского письма с добавлением гласных букв. Великая колонизация. Греческий язык – язык международного общения в древности.

В VIII-VI вв. до н. э. в Греции сформировались полисы (города-государства). Греки всегда считали себя единым народом и противопоставляли себя всем другим народам «варварам». В то же время пока Древняя Греция была независима, она никогда не была единым государством. Полисы могли враждовать друг с другом могли даже вести борьбу не на жизнь, а на смерть как например Афины и Спарта во время Пелопонесской войны. В зависимости от результатов борьбы демоса (земледельцев и ремесленников) с родовой знатью государственное устройство в полисах было либо демократическим (Афины и др.), либо аристократическим (Спарта, Крит и др.). В экономически развитых полисах (Коринф, Афины и др.) широко распространилось рабство, в Спарте, Аргосе и др. долго сохранялись пережитки родового строя.

В начале V в. над Грецией нависла опасность персидского вторжения. Однако греки сумели победить в Марафонской битве 490 г. до н.э. и морской Саламинской битве 480 г. до н.э. Причём главными героями обоих сражений были афиняне. Пелопонне́сская война́ (431-404 до н. э.). Битва при Хиронее (338 г. до н.э.). Кризис полисной системы при экономическом подъёме – полис торомоз товарно-денежных отношений. Время с начала V в. до 338 г. до н.э. – это так называемый классический период – время наивысшего расцвета греческой культуры. «Золотой век Перикла».

2. Древнегреческая цивилизация и её вклад в развитие всемироной культуры. Начло греческой культуры. Греческая мифология. Прекрасные антропоморфные божества. Герои. Поэмы Гомера. Гомеровский вопрос. Поэмы Гесиода. Зарождение Лирики. Сафо и Алкей 6-й век.

Происхождение театра. Празднества в честь Диониса. Эсхил (525-456) «Прометей», Софокл (495-405) «Царь Эдип», «Антигона», «Эдип в Колоне», Эврипид (480-406) «Ипполит», «Ифигения в Авлиде», «Вакханки». Женщины Эврипида превосходят его мужчин силой воли и яркостью чувств. Также рабы и рабыни в его пьесах не являются бездушными статистами, но имеют характеры, человеческие черты и проявляют чувства подобно свободным гражданам, заставляя зрителей сопереживать. «Отец комедии» Аристофан. Тоска по «добрым старым временам».

В Афинах обязательное «среднее образование» для граждан. Грамота и чтение Гомера.

Развитие науки. 6-й век. Анаксимандр из Милета начертил первую географическую карту. Гекатей тоже из Милета написал первое сочинение по Географии. На рубеже 5-4 вв. жил Гиппократ с острова Коса, который прославился как врач. Некоторые из его учеников даже делали операции.

«Отец истории» Геродот (485-425). «Я обязан передать, что слышал, но я не обязан верить!» Фукидид (V в. до н.э.) «Проверка всех фактов была делом нелёгким!»

Первые философы. «Любители мудрости». Первым себя назвал Пифагор. Ионийская школа. Искали первоэлемент. Фалес Милетский (ок. 640-548/545 до н. э.), по преданию предсказал солнечное затмение 585 г. до н. э. Фалес был торговцем и много путешествовал. Некоторое время жил в Египте, в Фивах и Мемфисе, где учился у жрецов, изучал причины наводнений, продемонстрировал способ измерения высоты пирамид. Считается, что именно он «привез» геометрию из Египта и познакомил с ней греков. Певоэлемент видел в воде. Анаксима́ндр Миле́тский (610 - 547/540 до н. э.) считал первоосновой «апейрон» т.е. бесконечное, некую тонкую материю, которой заполнено пространство. Анаксиме́н Миле́тский (585/560 - 525/502 до н. э.) считал первоэлементом воздух. Геракли́т Эфе́сский ( 544-483 гг. до н. э.) – огонь. Диалектика. «Всё течёт, всё изменяется и нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Его ученик Кратил: «В реку нельзя войти и один раз!» Левкипп (V век до н. э.). Демокрит из Абдер (ок. 460 до н. э. - ок. 370 до н. э.). Атомы. Несколько особняком стоит Пифагор Самосский (570-490до н. э.). «Число есть сущность всех вещей!»

Софисты. Протагор из Абдер, считавший, что можно с одинаковым успехом доказать два противоположных утверждения. Апории Зенона. Софизмы. «Лысый и волосатый». Парадокс лжеца, сформулированный Евбулидом. Парадокс Протагора и Эватла.

Сократ (469 г. - 399 г. до н.). Своего учения не записал. Известно от учеников Ксенофонта и Платона. Увлекался натурфилософией, но не смог найти устраивающую его теорию. «Мир не познаваем». Учился у софистов. Следующий шаг: «Познай самого себя». «Добродетель есть знание!» Ставил в тупик любого спорщика. Ксантиппа. Сражался в Пелопонесскую войну. Всегда следовал законам. Финал. Самый талантливый из учеников Платон (428 или 427-348 или 347 до н. э.). Академия Платона. Сущность идеалистического учения. Первая утопия. Атлантида. Самый знаменитый ученик Аристотель (384-322 до н.), у котрого в свою очередь самым знаменитым учеником стал не философ Теофраст, а правитель Александр Македонский. Основоположник формальной логики. Лицей Аристотеля. Лекции для всех желающих и для избранных учеников. Учёный естественник не отвергавший опытные наблюдения.

Наука в Эллинистический и римский период. Аристарх Самосский (310-230 до н. э.). Музей. Александрийская библиотека. «Колумб мозга» Герфил (300 - 250 до н. э.). Эвклид на рубеже 4-3 вв. «Начала». Эратосфен (276 год до н. э.-194 год до н. э.). «Решето Эратосфена». Измерил окружность земного меридиана. Друг Эратосфена Архимед Сиракузский (287-212 до н. э.). Великий математик и физик. Заложил основы статики – с которой началась механика (открыл закон рычага и соорудил систему блоков) гидростатики (Закон Архимеда). «Эврика!» вычислил число π. Наконец проявил себя как талантливый инженер, защищая родной город от римлян. «Не трогай моих чертежей!» Герон Александрийский (10-75 н.э.). Как инженер известен меньше, чем Архимед, а зря. Создавал автоматические двери, устройство для измерения длины пути, открыл «золотое правило механики», наконец создал первую паровую турбину, которая вполне могла бы стать основой доля разработки полноценного парового двигателя. Но его изобретения не нашли практического применения. Историк Плутарх (46-120 н.э.). «Сравнительные жизнеописания».

Архитектура. Дорический, ионический и коринфский ордер. Портики и храмы. Парфенон и его гибель.

Фидий Фидий (ок. 490-430 до н. э.), Мирон (V в. до н. э.) Пракситель (IV в. до н. э.).

3. Этапы развития Древнеримской цивилизации. Римская история делится на следующие периоды.

1. Царский. (754 или 753 – 510 или 509 до н.э.).

2. Республика. Иногда делится на раннюю и позднюю, иногда выделяют и среднюю.

3. Империя (30 или 27 до н.э.- 476 н.э.)

История империи делится в свою очередь на Принципат (30 или 27 до н.э.- 192 или 235 н.э.), Кризис (192 или 235- 284 н.э.), Доминат (284-476 н.э.).

4. Древнеримская цивилизация и её вклад в мировую культуру. Что касается древних римлян то, их искусство было подражательным. Однако многие греческие статуи дошли до нас в римских копиях. Римские скульпторы, пожалуй, достигли даже больших успехов, чем их греческие коллеги. «Смогут другие создать…» Римская цивилизация была скорее технократической, а сами римляне были большими рационалистами. Образованность. «Неграмотных в Риме почти не было, полуграмотных – сколько угодно».

Римские имена.

Архитектура: Купол, арка, бетон. Акведуки. Агриппа друг Августа. Столица мира. Август: «Оставляю Рим мраморным!»

Римское право. Главный принцип: «Где нет закона, нет и преступления».

Ораторское искусство. Цицерон (106-43 до н.э.). Цезарь (100-44 до н.э.). «Золотая латынь».

Поэзия: Вергилий (70-19 до н.э.), Овидий (43 до н.э.- 17 н.э.), Гораций (65-8 до н.э.).

Историки Ливий (59 до н.э.-17 н.э.), Тацит (54-117 н.э.), Светоний (75-160). Их особенности.

Значение Античной цивилизации.

Лекция 4. Древние степные цивилизации Европы и Азии

План

1. Условия возникновения и особенности развития цивилизаций степных кочевников

2. Цивилизация ираноязычных народов евразийских степей.

3. Цивилизация Гуннов.

Литература:

13. Боннар А. Греческая цивилизация (любое издание).

14. Бойко О.Д. Історія України: Посібник. – 2-ге видання. – К.: Академія, 2001.

15. Буданова В.П. История мировых цивилизаций (Електронна версія).

16. Васильев Л.С. История Востока. - М., 1993. - Т. I.

17. Всемирная история: Учебник для вузов / Под ред.. Г.Б. Поляка, А.Н.Мирковой. – М.: ЮНИТИ, 2001.

18. Древние цивилизации / Под общей редакцией Г.М.Бонгард-Левина. - М.: Мысль, 1989.

Цель лекции: Ознакомить студентов с древними кочевыми цивилизациями Основные задачи: Дать студентам общие сведения о цивилизациях Великой степи. Подчеркнуть своеобразие кочевых цивилизаций.

1. Условия возникновения и развития цивилизации степных кочевников. Неверно было бы считать кочевую степь лишь варварской периферией древних земледельческих царств. Кочевники тоже были не чужды прогресса. Именно они изобрели колесо, брюки, седло и стремя. (Л. Гумилёв).

Кочевники Причерноморских степей.

Киммерийцы.

Скифы.

Сарматы (савроматы).

Аланы.

Гунны.

2. Цивилизация ираноязычных народов евразийских степей. Киммерийцы – первый народ на территории нашей страны, от которого сохранилось название. По-видимому, как и последующие древние кочевые народы Причерноморья, за исключением Гуннов был ираноязычным.

Более знаменитым народом являлись Скифы. Очень большая территория, либо несколько народов под одним названием. Во время Великого переселения народов скифами стали называть всех кочевников евразийских степей вообще. Именно от Скифов и близким им по языку сарматов сохранились названия таких рек как Днепр, Дон, Донец, Дунай. Легенда о происхождении. Сейчас есть три гипотезы.

1. Скифы – результат смешения местных племён, издавна живших в северном Причерноморье, с пришлыми с волги племенами, переселение которых происходило несколькими волнами в конце II - начале I тыс. до н.э.

2. Скифы пришли уже сложившимся народом в степи Северного Причерноморья в начале I тыс. до н.э. откуда-то из Азии.

3. Скифы – конгломерат пришлых и местных народов.

Утвердившись в Северном Причерноморье Скифы ринулись в Переднюю Азию, что воспринималось как стихийное бедствие. Фараон Псаметих богатыми дарами покупает у них спокойствие для своей страны. По-видимому, скифы принимали участие и в разрушении Ассирийской столицы Ниневии. «Скифы… своими излишествами у буйством разорили и опустошили всю Азию – писал Геродот. – Кроме того, что с каждого народа они вздымали наложенную ими дань, скифы совершали набеги и грабили всё, что каждый народ имел у себя». Но надолго в передней Азии закрепиться они не смогли и вернулись в свои степи.

Расселение скифов. Северная граница неясна. Скифы разделялись на несколько крупных племен. По сообщению Геродота, господствующими были царские скифы – самое восточное из скифских племён, граничащее по Дону с савроматами, занимали также степной Крым. Они подчинили соседствующие племена, в том числе земледельческие и жили, во многом, за их счёт. Западнее их жили скифы-кочевники, а ещё западнее, на левобережье Днепра – скифы-земледельцы. На правобережье Днепра, в бассейне Южного Буга, близ города Ольвия обитали каллипиды, или эллино-скифы, севернее их – алазоны, а ещё севернее – скифы-пахари. Скифы-пахари назывались так же «сколоты», и некоторые исследователи, например Б. А. Рыбаков, видели в них прямых предков славян. Скифы как таковые – кочевники-скотоводы, живущие в кибитках, не возделывающие полей, не имеющие городов. Они населяли степи, царей хоронили близ днепровских порогов. Археология подтверждает все сообщения отца истории. Скифы-номады сменили в степях киммерийцев. А вот геродотовские скифы-пахари, скифы-земледельцы, по самому своему роду занятий не могли быть настоящими скифами. У сколотов VI - IV вв. до н.э. мы видим высокоразвитое земледелие, скотоводство, ремесло; на южной границе со скифами (бывшее пограничье с киммерийцами) ими воздвигнут ряд новых крепостей. Родственными скифам народы были так же жившие в средней Азии массагеты и саки. Возможно, это был один народ, так как есть предположение, что слово «массагеты» означает «большая сакская орда».

Несмотря на то, что обычаи варваров-скифов страшили и шокировали греков (они, например, пили кровь своих врагов, а ещё неразбавленное вино), скифы были совсем не чужды искусства и являлись прекрасными кузнецами и ювелирами, создателями знаменитого «Скифского звериного стиля». Правда в Причерноморье он испытал влияние греческого искусства, но это тоже характеризует скифов с лучшей стороны. Для него характерны тонкое наблюдение природы, реалистическая передача форм животных и их движений, динамические композиции, изображающие борьбу зверей. Наиболее распространены изображения травоядных животных, хищных зверей и птиц, а также фантастических существ (грифонов). Приёмы изображений различны: гравировка по металлу и литьё, резьба по дереву и кости, аппликации из кожи и войлока; известна татуировка человеческого тела, выполненная в Звериный стиль Реалистичность изображений сочеталась с определённой условностью: фигуры зверей располагались применительно к форме вещи, которую они украшали; животные изображались в канонических позах (скачущие, борющиеся; копытные с подогнутыми ногами; хищники – иногда свернувшимися в клубок). Прослеживаются условные приёмы и в передаче отдельных частей тела животного (глаза в виде кружков, рога – завитков, пасть – полукруга и т.д.). Иногда изображалась часть тела зверя, служившая его символом (головы, лапы, когти зверей и птиц). Встречаются изображения зверей или их частей, помещенные на изображения др. животных. Еще в XX веке было подмечено сходство предметов изобразительного искусства из южнорусских курганов скифской знати и из курганов, раскопанных в Южной Сибири. Сходство первоначально было отмечено по трем группам предметов: вооружение, детали конской сбруи и произведения искусства. Археологи ввели даже термин «Скифо-сибирское культурное единство». Скифы были народом воинственным и умели за себя постоять. Кир в 530 г. до н.э. Дарий в 512 г. 700 персидского войска. Тактика выжженной земли. Царь Иданфирс. V-IV вв. до н.э. Высшая точка могущества скифов и начало упадка. Время усиливающегося социального расслоения. Патриархальные отношения, основанные на родственных узах всё дальше уходили в прошлое. Но именно на этих отношениях строилось могущество скифского царства. Но военное могущество скифского общества усиливало социальное расслоение, подрывало древние традиции «патриархального демократизма». Наступил период упадка. 339 Филипп Македонский нанёс скифам поражение. Затем усиливается натиск со стороны сарматов.

Сарматы. Легенда об их происхождении. «Говорят языком скифским». Очень высокое положение женщины. Пятая часть сарматских погребений с оружием – женские. При этом женские погребения чаще богаче мужских и занимают центральную часть кургана. Долгое время жили в тени скифов, но затем перешли к экспансии. Тяжелая кавалерия. Победа над скифами III в. дон н.э. Как пишет Диодор Сицилийский на рубеже III-II в. дон н.э. Сарматы, опусташив значительную часть Скифии и «поголовно истребляя побеждённых превратили большую часть страны в пустыню». Роксоланы, языги, аланы. Осетины – прямые потомки. Любопытная деталь. Некоторые исследователи обратили внимание на то, что осетинский эпос напоминает британские легенды артуровского цикла. Выводы. Кроме осетин кровь сарматов течёт в жилах многих народов. Словянский языческий бог Хорс, по видимому имеет иранское значение, так же как такие сказочные персонажи, как Вий, которого Гоголь, по собственному признанию, заимствовал из фольклора, и русская Баба-яга.

3. Цивилизация Гуннов. К северу от Китая издавна жили кочевые племена, которых сами китайцы назвали «сюнну», или «хунну», что означало «злые рабы». Они часто делали набеги на Китай. «Отогнать их было легко, разбить – трудно, уничтожить – невозможно». (Л. Гумилёв). Как и у всех кочевников, каждый мужчина был воином. Китайцы, задавленные гнётом тоталитарного государства, часто бежали в степи, считая, что «у хуннов весело жить!» Как и у других племён, скифский звериный стиль.

В 206 предводителем хунну стал Модэ (234-174 до н. э.). История его жизни. После убийства отца его взоры обратилдись на Китай. Хунны вторглись в китайскую империю, разбили её войска и занялись грабежом. Так было много раз. Во II в. до н. э. потерпев ряд неудач, распались на две орды. Северные хунну двинулись на запад. По пути они смешивались с другими племенами, больше всего с угоро-финнами. Так сложился во многом новый народ, который стал известен римлянам под названием «гунны».

Сыграли важную роль в «Великом переселении народов». В 395 в. н.э. они появились в Причерноморье «как снеговой ураган в горах». Победили аланов, разгромили Боспорское царство, нанесли поражение готам. Остготский король стодесятилетний Германарих покончил с собой. После этого под властью гуннов оказалась огромная территория от Карпат до Дона.

В 434 умер гуннский царь Ругилла передав власть племянникам – Бледе и Алилле. В 445 Атилла убил брата. Его называли «Бич Божий». Иордан: «Этот человек явился в мир для потрясения народов и внушения страха всем странам». Он был жесток (впрочем, в духе эпохи), коварен, властолюбив. Вместе с тем, умел приобретать верных друзей, и был хитрым политиком и умелым полководцем. Одевался как простой воин. Ел только на деревянной посуде. Славился своей трезвостью. Первый удар по Византии. Сжег 70 городов. Мог взять и Константинополь. Но не следует убивать курицу, несущую золотые яйца. Единовременный выкуп 6000 фунтов золота и дань 2100 фунтов золота в год. В 451 г. царство от Рейна до Средней Азии и от Балтийского моря до Чёрного. Весна 451 г. перешёл Рейн. Судьба Рима висела на волоске. Аэций – последний римлянин. Бывший гуннский заложник лично знакомый с Атиллой. Под его знамёна стекаются все у кого был зуб на Гуннов: вестготы, аланы, алеманы, бургунды, франки. 15 июня 451 г. на Каталаунских полях у Труа произошло страшное сражение, получившее название «Битва народов». Полмиллиона участников. Вторая столь же масштабная битва, тоже называемая «Битва народов» произошла лишь в 1813 г. под Лейпцигом, когда потерпел поражение Наполеон. Впервые воинское счастье изменило Атилле. С обеих сторон было убито 165 тыс. чел. Но союзники Аэция перессорились; и Атилла смог уйти, и двинулся на Рим. Вечный город был в панике. Обороняться он не мог – все войска были с Аэцием. Римляне послали на переговоры папу Льва I. Атилла согласился уйти. В его войске началась чума а у Апенинских перевалах его поджтдал аэций со своей армией.

Свадьба с Ильдико царевной разграбленного бургундского царства. (453 г.). По официальной версии умер, «отягощённый вином». Но ходили слухи, что славящийся трезвостью деспот был убит невестой мстящей за гибель своей страны. В следующем году победитель Атиллы, последний римлянин Флавий Аэций был убит ничтожным императором Валентинианом III. Ещё через год Рим был разграблен вандалами. В 455 году в битве при реке Недао в Паннонии гунны были разбиты и ушли в Причерноморье: мощный союз распался. Попытки гуннов прорваться на Балканский полуостров в 469 году потерпели неудачу. Дальнейшая судьба народа не известна. Вероятно, они слились с другими народами. Советский историк Л. Гумилёв считал прямыми потомками гуннов поволжский народ чувашей. Интересно, что гунны не оставили после себя археологических памятников. Во всяком случае, современной археологии таковые не известны.

Лекция 5. Средневековые цивилизации

План

4. Византийская цивилизация.

5. Исламская цивилизация.

6. Западноевропейская средневековая цивилизация.

Литература:

19. Бойко О.Д. Історія України: Посібник. – 2-ге видання. – К.: Академія, 2001.

20. Буданова В.П. История мировых цивилизаций (Електронна версія).

21. Всемирная история: Ученик для вузов / Под ред.. Г.Б. Поляка, А.Н.Мирковой. – М.: ЮНИТИ, 2001.

22. Гребенюк А.В. Цивилизации античного мира и средневековой Европы. М., 1997.

23. Губарєв В.К. Довідник школяра і студента. Всесвітня історія. – Донецьк, 2004.

24. Дюби Ж. Европа в средние века. - Смоленск, 1994.

25. Иванов К.А. Многоликое средневековье. - М., 1996.

26. Крижанівська О.О., Крижанівський О.П. Історія середніх віків. Вступ до історії Західноєвропейського Середньовіччя: Курс лекцій. – К.: Либідь, 2004.

27. Павленко Ю.В. История мировой цивилизации. Философский аналіз. – 2-е изд. – К.: Фенікс, 2004.

28. Рубель В.П. Історія середньовічного Сходу: Курс лекцій. – К.: Либідь, 1997.

29. Христианство: Словарь. - М., 1994.

30. Яковец Ю.В. История цивилизаций. – М.: Владос, 1997.

Цель лекции: Ознакомить студентов с социокультурным наследием цивилизаций средневековья.

Основные задачи: Дать студентам общие сведения о византийской, исламской и средневековой европейской цивилизациях.

1. Византийская цивилизация. Византия. Выделяются три этапа развития Византийской цивилизации. Ранний период (IV первая половина VII вв.), когда формируется византийская государственность и христианство превращается в главенствующую религию. Средний период (вторая половина VII XII вв.) расцвет византийской цивилизации, когда оформилась симфония церкви и государства, произошло разделение единой христианской церкви на Западную и Восточную, завершилась кодификация права, греческий язык стал официальным в государстве. Поздний период (XIII-XV вв.), когда обнаруживаются проявления стагнации и наступает закат цивилизации.

Своеобразие Византийской цивилизации, как уже говорилось, заключается в сочетании, синтезе античных институтов и воззрений с восточно-христианской картиной мира. Византия сумела сохранить все основные элементы наследства предшествующей Римской цивилизации - крупные города с преобладанием ремесла и торговли, рабовладение в сочетании с общинным земледелием, развитую культуру, в которой преобладали греческие элементы (Византия включила в себя территории некогда могущественных цивилизаций), сильное государство с развитым римским правом. Переход Византии к феодальным отношениям был менее болезненным, чем на Западе. Здесь сохранялись ранее созданные культурные ценностей и города центры цивилизационного развития. К тому же этот переход совершался гораздо медленнее, чем в Западной Европе. Он завершился лишь в XI в. В основном это был долгий процесс изживания рабовладения внутри самого византийского общества, и столь же сложный процесс рождения новых социально-экономических отношений.

Один из характерных признаков средневековых цивилизаций господство мировых религий. Впервые идеология в ее религиозной форме становится доминирующим фактором развития цивилизации, ее ведущим компонентом. Господствующей идеологией Византийской цивилизации стало христианство одна из религий спасения. Оно являлось государственной религией с IV в., определяя духовную жизнь Византии. Языческое сознание сменилось христианским дисгармоничным, трагическим, обращенным к внутреннему миру человека.

Путь формирования этого сознания был отнюдь не прост. Утверждению христианства в Византии сопутствовало не только преодоление язычества, но и борьба с ересями различными недогматическими толкованиями христианских истин. Стремясь укрепить свой авторитет, церковь не допускала инакомыслия, предписывала постигать Божественные истины, но не менять их значение. Предметом споров ортодоксов и еретиков стали самые изначальные постулаты христианства: догмат о Святой Троице, постижение природы Христа, соотношение духовного и физического в человеке. Наиболее распространенными были ереси ариан, несториан, монофизитов, павликиан, богомилов, чье понимание веры шло вразрез с ортодоксальной церковью. Ереси нередко выступали и идеологической формой выражения социального протеста, с чем не могли уже смириться не только церковь, но и государство.

Теологические расхождения стали и внешним фоном разделения церквей (схизмы), события, произошедшего в 1054 г. и немало повлиявшего на дальнейшее развитие двух средневековых христианских цивилизаций Западноевропейской и Византийской.

Религия в Византии выполняла также интегрирующую и стабилизирующую функции. Она являлась единой оболочкой формирования византийской духовности, византийской культуры. Культурные ценности языческой античности византийской церковью не отрицались. Изучение античной литературы и философии поощрялось. Византийская школа, в отличие от западноевропейской, не была подчинена церкви. Система образования была близка античной. Под сильным влиянием Античности развивалась и византийская наука, стимулируемая потребностями хозяйственного развития и управления страной. Таким образом, Византийская цивилизация это христианская цивилизация, когда доминирующим фактором в жизни общества стала религия. Православие выступало идеологической основой Византийской империи. Уникальным свойством Византийской цивилизации, пополнившим генотип человеческого общества, было сочетание в жизни Византии христианской религии, эллинской культуры и римской государственности. Почти тысячелетняя история Византийской цивилизации оставила глубокий след в истории человечества. Она была овеяна легендами, а культура ее пользовалась всеобщим признанием. Ее могли ненавидеть, но не могли в то же время не уважать ее и не восхищаться ею. Крестоносцы громили ее, но они же поражались ее величием. Мусульмане в течение веков были ее лютыми врагами, но они же чтили ее как источник знания. Двойственность отношения к ней современников отразили западные хронисты, путешественники и русские летописцы: греки льстивы, но их столица, дворцы, храмы, их убранство и литургия исполнены неземного великолепия. Однако иностранцев в Византии должны были удивлять не только высокие стандарты городского быта и иные внешние атрибуты непривычной для них цивилизации. Не могли не поражать их и нормы жизни, по которым жили ромеи полное бессилие личности перед властью василевса и его чиновников причудливо соединялось здесь с официально признаваемым равенством всех подданных перед законом, равенством прав наследования детей, с существованием опекаемых государством благотворительных заведений для сирот и старцев, больниц и домов для бездомных бедняков.

2. Исламская цивилизация. Исламскую цивилизацию создали арабы, населявшие Аравийский полуостров. Они принадлежали к группе семитских народов, также как ассирийцы, финикийцы, евреи. Большинство арабов к началу VII в. оставалась кочевниками, или бедуинами (жителями пустыни), разводившими верблюдов, коз, овец. И лишь некоторая их часть занималась земледелием, в основном на юге Аравийского полуострова.

Торговые отношения арабов с соседними странами способствовали проникновению в Аравию христианства и иудаизма двух первых в истории цивилизации монотеистическихрелигий. Иудаизм принесли в Аравию евреи торговцы, переселенцы из Палестины, бежавшие от притеснений римлян. Христианство стало известно арабам от торговцев, монахов, священников из Византии и Эфиопии. Таким образом складывались духовные предпосылки для появления новой монотеистической религии, как основанные на верованиях арабов, так и предлагаемые иудаизмом и христианством. Потребность в новой вере приобрела особую остроту к VI в. В это время падает значение торговли в экономической жизни Аравии, т.к. торговые пути перемещаются в Иран. Потеря доходов от караванной торговли, в которой были заинтересованы не только жители арабских городов и сельское население, но и кочевники, продающие скот, потребовала искать новые источники существования. Земледелие не могло удовлетворить существующие потребности пригодных для этого земель в Аравии было недостаточно. Земли надо было завоевывать, что в свою очередь ставило вопрос о сплочении арабских племен в единую силу. Духовной и политической основой такого сплочения стала новая религия ислам.

К началу VII в. в Аравии, в особенности в Мекке, значительное распространение получил ханифизм духовно-религиозное учение, направленное на поиск нового единого Бога и заимствовавшее некоторые общие идеи христианства и иудаизма. Одним из ханифов-проповедников стал Мухаммед (570-632), торговец из Мекки. Символ веры приверженцев ислама шахада (свидетельство) начинается словами: Нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммед посланник Аллаха.

Ислам (буквально покорность) вобрал в себя как духовно-религиозную культуру арабов, так и многие постулаты иудаизма и христианства. Однако, это не было эклектическое смешение различных религиозных верований. Это было качественно новое цельное вероучение.

Священной книгой приверженцев ислама мусульман (от муслим преданный) стал Коран (Чтение), который, согласно мусульманскому преданию, был передан Аллахом людям через пророка Мухаммеда. Уже после смерти Мухаммеда Коран был собран в единую книгу и разделен на 114 глав (сур). В основе догматики Корана идея о том, что спасение ждет только тех, кто верит в Аллаха и его посланника Мухаммеда. Мусульмане должны полностью вверить себя воле Аллаха. Отсюда фатализм, предопределенность высшей силой человеческой судьбы.

Ислам возлагал на верующих 5 основных обязанностей (пять столпов веры). Первая вера в единого бога Аллаха и его посланника пророка Мухаммеда. Вторая обязанность ежедневное совершение молитв в соответствии с определенным ритуалом. Третья соблюдение поста, в особенности в месяц рамадан (девятый месяц мусульманского лунного календаря). Четвертая ежегодное отчисление в пользу мусульманской общины заката одной сороковой доли доходов. Пятая обязанность хадж, паломничество в Мекку, священный город мусульман. Постепенно, в ходе арабских завоеваний стало формироваться учение о священной войне за веру (джихад) с неверными и о спасительной силе ее для душ верующих. Учение о Страшном суде, загробном воздаянии за добро и зло, совершенное в земной жизни, об ангелах, дьяволе и аде было сходно с христианским. Сходным с христианским было и учение о братстве всех верующих-мусульман вне зависимости от этнической и социальной принадлежности, богатства или бедности. По отношению к иудеям, христианам и зороастрийцам мусульмане в те времена демонстрировали веротерпимость, при условии, что последние станут подданными мусульманского государства и будут платить установленные для них налоги.

622 г. – Бегство в Ясриб (Медину «город пророка»). И тогда началось.

Первые халифы. Абу Бекр (632-634) Омар ибн Хаттаб(634-644) Осман (644-656) Али (656-661). Уже при первых халифах арабы начали завоевательные войны. Причем, сразу на два фронта против Византии и государства Сасанидов. Одержав над ними победы, арабы захватили Сирию, Палестину, Месопотамию, Иран, часть Армении, Северный Азербайджан, вторглись в Пенджаб, Согдиану и Хорезм. В Северной Африке был покорен Египет.

В VIII в. арабы продвинули свои границы до Большого Кавказского хребта, расширили свои владения в Средней Азии и проникли в долину Инда. На западе они подчинили уже всю Северную Африку (араб. название Магриб - Запад). Затем арабский полководец Джибаль-аль-Тарик переправился через пролив у Геркулесовых столбов и захватил большую часть Испании. Название пролива, сохранившееся до сих пор, Гибралтар - связано с его именем. В течение одного столетия образовался Арабский халифат по размерам превосходящий Римскую империю. Земли халифата простирались от Атлантического океана до Памира и Гиндукуша, от Приаралья до Сахары. Это было государство, находившееся одновременно на трех континентах Азии, Африке и Европе. Местное население на завоеванных землях быстро исламизировалось. Этому в значительной степени способствовало то, что мусульмане платили в казну десятину, остальные же от 1/3 до 2/3 урожая и подушную подать. Способствовали исламизации и смешанные браки. Однако, уже во второй половине VIII в. начинается ослабление и распад халифата. Этому способствовали различный уровень экономического развития стран, входящих в халифат, сепаратистские устремления их правителей, борьба различных политических группировок за власть, народные восстания. Реальную политическую власть халифы утеряли к середине X в., когда халифат распался на ряд фактически независимых государств. Окончательно халиф был лишен светской власти в 945 г., когда образовавшееся на западно-иранских землях государство Буидов захватило Багдад тогдашнюю столицу халифата. Духовная власть халифов просуществовала еще три века, хотя номинально все это время халиф считался верховным правителем мусульман.

Арабская культура прошла сложный путь развития. В ней можно различить собственно арабскую культуру и культуру завоеванных арабами и исламизированных народов, которая нередко находилась на более высоком уровне, чем культура самих завоевателей. К арабской культуре в узком смысле слова обычно относят культуру Аравии и тех стран, которые подверглись арабизации и в которых сложилась арабская народность (Ирак, Сирия, Палестина, Египет, страны Магриба). Эта культура синтезировала достижения не только собственно арабской, но древневавилонской, персидской, среднеазиатской культур, а также наследие античности. Расцвет арабской культуры приходится на VIII-XI века. Они достигли значительных успехов в художественной литературе, в частности в поэзии, в любовной лирике, религиозной и придворной поэзии. Между X-XV вв. сложился популярный сборник народных сказок Тысяча и одна ночь. Арабская азбука была создана в Сирии в VI в. арамеями (сирийцами), алфавит состоял из 28 букв. Классический арабский язык сложился на базе Корана и староарабской поэзии. Этот язык долгое время оставался языком государственных учреждений, поэзии и литературы. Его роль в средние века была исключительно велика и сравнима с ролью латинского языка в средневековой Европе и греческого в Византии. Главными центрами образования у арабов стали мусульманские средние и высшие школы медресе (от араб. дараса изучать), которые готовили служителей культа, учителей, государственных чиновников.

Главным центром культуры был Багдад. В IX в. здесь был создан Дом мудрости своеобразная академия наук. При нем находились библиотека старинных рукописей, астрономическая обсерватория, переводческая школа. Здесь переводились сочинения Аристотеля, Платона, Архимеда, Птолемея и др. Возглавлял Дом мудрости аль-Хорезми. Арабская наука развивалась под сильным влиянием античности, но в то же время она была непосредственно связана с практическими потребностями хозяйственного развития и государственного управления огромной страны. Большое распространение получили заджи астрономические сочинения. Развивалась математика, география и картография, основанные на трудах Птолемея. Многие астрономо-математические труды арабов имели непосредственный выход в практическую жизнь. Весь мусульманский мир до сегодняшнего дня пользуется созданным в VII в. лунным календарем, где исходной датой считается 16 июля 622 г. дата переселения Мухаммеда из Мекки в Медину. Значительны достижения арабов в сфере медицины. Так, многие открытия в области хирургии принадлежат главному врачу госпиталя в Багдаде Абу Бекер Мухаммед ар-Рази. Среди архитектурных сооружений того времени наиболее совершенными были мечети и дворцовые здания. Они украшались арабесками тончайшими орнаментами, растительными и геометрическими, с включением стилизованных надписей. Арабские художники достигли также вершин в украшении книг узорами и рисунками. Важнейшее искусство мусульман каллиграфия, т.е. искусство красиво писать. Достижения арабов в каллиграфии поразительны. Они изобрели множество почерков. Текст рукописи того времени нередко и сегодня воспринимается как самостоятельное произведение искусства. Столь высокое почтение к изображению слова имеет корни в исламе. Если христиане почитают священное изображение образа Божьего, то мусульмане почитают образ Слова Божьего, изображенное Слово.

Исламская цивилизация, таким образом, имеет ряд отличительных черт. Прежде всего, она способствовала синтезу западной и восточной культур. Ее уникальность заключалась и в том, что в отличие от предшествующих мировых империй (Римской, империи Александра Македонского), основанных на военном завоевании, появляется империя, поддерживаемая единой религией. Доминирующим фактором в обществе становится религия ислам, которая определяет не только духовно-религиозную, но политическую, социальную, гражданскую жизнь. Ее воздействие, однако, на развитие цивилизации противоречиво. С одной стороны, ислам выступает как мощная интегрирующая, консолидирующая сила. С другой стороны, ислам, начиная со второй половины IX в., становится все более нетерпимым по отношению к христианам, иудеям, к мусульманским еретикам, а также представителям светской науки и философии.

Авиценна (Ибн-Сина) (980-1037).

Улугбек (1394-1449).

Мухаммед Аль-Хорезми (ок. 783-ок. 850)

Омар Хайям (1048-1131).

Арабские мореплаватели

‘амир аль бахр «повелитель моря» отразилось в слове адмирал

дар ас-сина’а «работный двор» (верфь) арсенал

бариджа «несущее крепость» (тип судна) баржа

мизан «весы» (уравновешивание судна мачтой косого паруса) бизань

гъураб «ворон» (вид военного судна) галера

хабль «веревка» (для причаливания) кабель

мавсим «отмета» (ветер с ожидаемой стороны» муссон

харрака «сжигающее» (вид военного судна) фелюга

3. Западноевропейская средневековая цивилизация. 23 августа 476 г. один из германских военачальников на римской службе Одоакр сверг с престола последнего римского императора малолетнего Ромула Августула и провозгласил себя королем Италии, отказавшись от императорского титула. Эта дата считается последним днем Западной Римской империи, на смену которой в Европе приходят варварские королевства - достаточно недолговечные и неустойчивые в большинстве своем государственные объединения, составляющие разительный контраст силе и единству Византии. Однако сама имперская идея не умерла. Идея политического единства Европы явственно проявилась уже на рубеже VIII-IX вв. Первоначально это было связано с попытками возродить Римскую империю.

История Средневековой цивилизации знает две попытки создания в Западной Европе универсальных империй. Первая связана с историей Франкского королевства, которое было создано Хлодвигом (465/466-511) в 486 г. В VIII-IX вв. завоевания франкского короля Карла Великого (742-814) привели к тому, что территория Франкского государства простиралась от Эбро до Эльбы, от Ла-Манша до Адриатического моря. В 800 г. папа Лев III увенчал Карла императорской короной. В годы правления 2-х династий Меровингов (первая династия франкских королей, к которой принадлежал Хлодвиг) и Каролингов (названной по имени Карла Великого) земледельческая община как совокупность больших семей превратилась в соседскую общину, возник аллод частная собственность на землю, появился бенефиций (условное пожалование) начали формироваться вассальные отношения, оформилась система иммунитетов (территория, свободная от посещений и вмешательств судебных и других должностных лиц короля). Начала складываться ступенчатая иерархическая структура класса феодалов: крупные вассалы имели под своим началом более мелких вассалов. При внуках Карла Великого, согласно Верденскому договору 843 г., империя распалась на три королевства. Людовик Немецкий получил Германию, Карлу Лысому достались земли будущей Франции, Лотарь получил обширную полосу владений между землями двух своих братьев. Так было положено начало трем современным европейским государствам Франции, Германии, Италии.

Вторая попытка реализовать идею империи в Западной Европе связана с образованием Священной Римской империи. Еще в начале X в. на месте Восточнофранкского королевства появилось Германское королевство. Германский король Оттон I (912-973), совершив несколько военных походов в Италию, добился коронации в Риме. Римский папа возложил на него, как за полтора века до этого на Карла Великого, императорскую корону. Так возникла большая империя, куда вошли германские земли, Северная и Средняя Италия, Чехия, Бургундия, Новое государство получило название Священная Римская империя (с конца XV в. Священная Римская империя германской нации.) Второй этап активной государственной централизации наступил в конце Средневековья. Он имел гораздо более прочную экономическую основу в виде складывающихся в это время национальных рынков и ускорившегося процесса начальной консолидации наций. Так, образование централизованных государств в Англии и Франции произошло в основном в XV в.

Средневековое европейское общество было иерархичным. Главой феодальной иерархии был король. Его верховенство носило личный, частноправовой характер. Он был сеньором крупнейших феодалов, которые выступали его вассалами. Власть короля основывалась на договоре, на пожаловании им земель (феода). Крупные феодалы получали земли под условие несения военной службы. Они могли иметь своих вассалов, отдавая им земли. Это были бароны или рыцари. Более мелкие феодалы также могли иметь своих вассалов. У этих последних в непосредственном подчинении были крестьяне. Основой феодального строя выступала монопольная собственность феодалов или феодальных государств на землю и личная зависимость крестьян от феодала. (Нет земли без сеньора). За пользование землей феодал взимал ренту: натуральную (в виде барщины), продуктовую (продуктовый оброк) или денежную (денежные сборы). В Раннее средневековье преобладала первая форма ренты барщина. Она дополнялась и жесткими формами личной зависимости крестьян от феодала: суд над крестьянами, ограничение свободы в наследовании (право мертвой руки), брачная пошлина и т.д. С XII в. барщина постепенно уступает место оброку.

В феодальном обществе было два основных класса феодалы и крестьяне, однако, для него было свойственно и более конкретное сословное деление. Сословие это социальная группа (слой), обладавшая согласно законам правами и обязанностями, передававшимися по наследству. Общество средневекового Запада состояло из трех сословий: духовенство, светские феодалы (рыцари, дворянство) и третье сословие горожане и крестьяне. Первые два сословия были привилегированными. Принадлежность к сословию, как было сказано, являлась наследственной и определялась имущественным положением человека. Такая иерархическая структура общества затрудняла переход с одной ступени на другую, хотя в принципе он был возможен.

Одной из отличительных черт Средневековой цивилизации Запада был корпоративизм. Средневековый человек всегда чувствовал себя частью общности. Таких общностей, объединяющих людей по различным признакам было множество. Средневековыми корпорациями были: сельские общины, ремесленные цехи, монастыри, духовно-рыцарские ордена, воинские дружины, город. У корпораций были свои уставы, собственная казна, особая одежда, знаки и т.д. Корпорации основывались на принципах солидарности, взаимоподдержки. Корпорации не разрушали феодальную иерархию, но придавали силу и сплоченность различным слоям и классам.

Характерный признак Средневековой цивилизации Запада господство мировой религии, христианства. Идеология в ее религиозной форме впервые стала доминирующим фактором в обществе. Пожалуй, за всю историю человечества не было времени, когда бы значение религии, церкви было столь велико. Теологическому мировоззрению были подчинены мораль, философия, наука, искусство. Средневековье христианизировало Европу, и этот процесс во многом определил характер всей европейской цивилизации. Христианство проникло в Европу вскоре после своего возникновения. Вначале распространение этой религии ограничивалось районами Средиземноморья и Альп, а также Ирландией и отчасти Британскими островами. К XIII в. христианство охватило всю Европу, однако в Средневековье оно не было единым. В III-V вв. наметилось разделение на две ветви: католическую (всеобщая, всемирная) и православную (истинная). Постепенно этот раскол принял необратимый характер и завершился в 1054 г. окончательным разделением христианской церкви на католическую (западную) и православную (восточную). Вслед за этим вся Европа разделилась по конфессиональному признаку. Страны Юго-Западной, Северной и Центральной Европы последовали за Римом, страны Юго-Восточной и Восточной Европы за Константинополем.

В католической церкви с самого начала сложилась строгая централизация власти. Огромное влияние в ней приобрел римский епископ, получивший в V в. наименование папы римского (от греч. паппас отец, отче). Рим считался городом апостола Петра, хранителя ключей от рая. Римские папы считали себя преемниками апостола Петра. Земли, находившиеся в руках папы, становились вотчиной Святого Петра. В VIII в. образовалось Папское государство, в которое входили земли Римской области и Равеннского экзархата. Церковь на средневековом Западе была государством в государстве. В VI в. появился первый монастырь, основанный Св. Бенедиктом, который разработал и первый монастырский устав. От монахов требовали выполнение обетов бедности, безбрачия, послушания. Постепенно монастыри становятся центрами просвещения. В монастырских и церковных школах изучались молитвы и тексты Священного Писания на латинском языке. В епископских школах изучали семь свободных искусств: грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию и музыку.

Для церкви одним из важнейших вопросов был вопрос об отношении к мирской власти. В 413 г. христианский теолог и церковный деятель Аврелий Августин, епископ города Гиппон, написал сочинение О граде Божьем, в котором были сформулированы основные принципы взаимоотношений церкви и мирской власти, церкви и государства. История человечества, согласно Августину, - это борьба праведников (Град Божий) и грешников (Град Земной). В земной жизни оба града существуют вместе, но церковь близка к Граду Божьему, земная власть стоит ниже церкви. Следовательно, светская власть должна подчиняться церкви. Реально же на всем протяжении Средневековья взаимоотношения церкви и государства представляли собой чаще всего противоборство и конфликты. Весьма волновал служителей церкви и вопрос об отношении к процессу познания, о том, что важнее вера или знание, истина. Фома Аквинский (1225/1226 1274), чье учение специальной энцикликой папы Льва XIII признано официальной философией католицизма, писал о гармонии веры и разума, считал, что разум способен рационально доказать бытие Бога, но в случае конфликта истин разума и истин откровения отдавал предпочтение истинам откровения.

Отличительной особенностью и важнейшим достижением Западноевропейской средневековой цивилизации является то, что она в своем становлении и развитии впитала в себя и переплавила в качественно новый исторический феномен три цивилизационных начала античное наследие, цивилизацию варварского мира и христианство. Теолог Фома Аквинский, соединяющий учение Аристотеля с христианской догматикой, был столь же естественен для этого времени, как Песнь о Нибелунгах, построенная на древнегерманских легендах, рядом с Песней о Ролланде, рассказывающей о походе Карла Великого в Испанию. Обе Песни стали неотъемлемой частью культуры Средневековья. Христианство в этом сплаве выступало той основой мировосприятия, которое пронизывало все стороны жизни человека, утверждало примат духовного начала. В лице христианства идеология в ее религиозной форме впервые стала доминирующим фактором развития цивилизации.

Развитие цивилизации шло непростым путем. В период ее становления наблюдается полный упадок культурной жизни. Однако уже в VIII в. начался культурный подъем во Франкском государстве при Карле Великом, так называемое Каролингское возрождение, центром которого стал Аахен. Эпоха Развитого средневековья время развития светской, городской культуры, возрождения наук и искусства. Важный рубеж в интеллектуальной жизни - появление схоластики (от греч. схола - школа), метода познания, основанного на логике. Даже путь постижения Бога схоласты видели не в мистическом откровении, а в логике, рассуждении. Разум стал инструментом постижения истины. Расширению сферы интеллектуальной жизни во многом способствовало широкое распространение письменности и изобретение книгопечатанья. В 1450 г. Иоганн Гутенберг в Майнце (Германия) издал первую полнообъемную печатную книгу Библию.

Помимо монастырей и церковных школ, носителями знания и культуры стали средневековые университеты, где, кроме богословия, изучали юриспруденцию, медицину, математику, астрономию, грамматику, риторику и музыку. Старейшими из них были Болонский университет (Италия), основанный в конце XI в., и Сорбонна в Париже (XII в), однако к концу XV в. в Европе насчитывалось уже 60 университетов. Складывается трехуровневая система обучения бакалавр, магистр, доктор. Впервые звание доктора (доктор права) было присвоено на юридическом факультете Болонского университета в XII веке.

Помимо многочисленных теологических трактатов и трудов религиозного содержания (Жития святых и др.) Западноевропейское средневековье оставило нам замечательные образцы светского искусства. В анналы мировой культуры вошел героический эпос тех времен Песнь о Ролланде, Песнь о Нибелунгах, Песнь о Сиде, лирическая легенда о Тристане и Изольде, записанная в XII в. Кретьеном де Труа, легенды о короле Артуре, Роман о Розе и др. В них авторы не только восхваляли мужество и добродетели героев, их верность долгу, но обращались к миру человеческих чувств. Великолепные образцы любовной лирики дала поэзия вагантов и трубадуров, воспевающих любовь к Прекрасной даме. Но их же произведения полны порой едкой насмешки над человеческой жадностью, глупостью, чванством, отрицанием таких христианских добродетелей как смирение, послушание, аскетизм. И, может быть, связующим звеном между ними и поэтами Возрождения стало творчество великого французского поэта XV в. Франсуа Вийона, Большое завещание и Малое завещание которого вошли в сокровищницу мировой литературы.

Своеобразное отражение развитие духовных начал в человеке нашло в архитектуре. Романский стиль, взявший за основу римскую базилику, утверждал простоту и ясность линий, величие и гармонию. В этом стиле построены соборы в Сантьяго-де-Компостелла (Испания), Пуатье и Арле (Франция), Вормсе и Майнце (Германия) и других городах, ряд рыцарских замков и монастырей. Сменивший его готический стиль, как бы объединяющий архитектуру, скульптуру и живопись, передавал состояние одухотворенности, устремления ввысь (собор Парижской Богоматери во Франции, Миланский собор в Италии, Вестминстерское аббатство в Англии, Венсенский замок в Париже, ратуша в Брусселе и др.).

Особый вклад в развитие Западноевропейской средневековой цивилизации внесли города. В них формировалась особая духовная атмосфера, новый ритм жизни, ценились образованность, предприимчивость и активность. Горожане были носителями этических представлений и норм, отличавшихся как от аскетической религиозной морали, так и от рыцарской культуры. С возникновением университетов в города переносится центр интеллектуальной жизни. Городская культуры носила ярко выпаженный светский характер. Городская литература и фольклор отражали здравый смысл горожанина, его личную жизненную активность. Не случайно, значительное место здесь занимали сатирические истории, стихи и басни, где горожане высмеивали не только рыцарей и духовенство, но также невежество крестьян и свои собственные недостатки.

Ученые спорят до сих пор, когда кончается Западноевропейская средневековая цивилизация, и когда начинается цивилизация Прединдустриальная.

Лекция 6. Доколумбовы цивилизации Америки

План.

1.Цивилизация майя.

2.Цивилизация ацтеков.

3.Цивилизация инков.

Литература.

14. Амелина Е. Понятие цивилизация вчера и сегодня // Общественные науки и современность. – 1992. - 2.

15. Древние цивилизации / Под ред. Г.М.Бонгард-Левина. - М., 1989.

16. Ионов И.Н. Теория цивилизаций // Новая и новейшая история. - 1994. –

№ 4-5.

17. Ионов И.Н., Хачатурян В.М. Теория цивилизаций: от античности до конца XIX в. СПб., 2002.

18. Павленко Ю.В. История мировой цивилизации. – Киев: “Феникс”, 2004.

19. Павленко Ю.В. Історія світової цивілізації. – Київ: “Либідь”, 2000.

20. Современные теории цивилизаций.- М., 1995.

21. Яковец Ю.В. История цивилизаций: Учеб. пособие. – 2-е изд. – М.: Вдадос, 1997.

Цель лекции: Ознакомить студентов с главными цивилизациями доколумбовой Америки.

Основные задачи: Дать студентам общие сведения о византийской о цивилизациях майя, ацтеков и инков. Подчеркнуть и обособленность.

1.Цивилизация майя. Майя - цивилизация Центральной Америки, известная благодаря своей письменности, искусству, архитектуре, математической и астрономической системам. Начала формироваться в предклассическую эру (2000 г. до н. э. - 250 г. н. э.), большинство её городов достигло пика своего развития в классический период (250-900 гг. н. э.). К моменту прибытия конкистадоров была в глубоком упадке.

Майя строили каменные города, многие из которых были покинуты задолго до прихода европейцев, другие были обитаемы и после. Календарь, разработанный майя, использовали и другие народы Центральной Америки. Применялась иероглифическая система письма, частично расшифрованная. Сохранились многочисленные надписи на памятниках. Создали эффективную систему земледелия, имели глубокие знания в области астрономии.

Потомками древних майя являются не только современные народы майя, сохранившие язык предков, но и часть испаноязычного населения южных штатов Мексики, Гватемалы, Гондураса. Некоторые города майя включены ЮНЕСКО в список объектов Всемирного наследия: Паленке, Чичен-Ица, Ушмаль в Мексике, Тикаль и Киригуа в Гватемале, Копан в Гондурасе, Хойя-де-Серен в Сальвадоре — небольшая деревня майя, которая была погребена под вулканическим пеплом и сейчас раскопана.

На раннем доклассическом этапе развития майя появляются поселения и развивается земледелие в районах расселения. Первые отнесённые к цивилизации майя построения в Куэйо (Белиз) датированы приблизительно 2000 годом до н. э. Из этого места происходит расселение племён майя на север до Мексиканского залива. В Копане (Гондурас) охотники селятся около 1100 года до н. э. На раннем доклассическом этапе был основан город Ламанай (Белиз), относящийся к старейшим городам цивилизации майя. Приблизительно в 1000 году до н. э. основывается Кахаль Печ (Белиз), просуществовавший до VII века н. э.

В среднем доклассическом периоде развития происходит дальнейшее расселение майя, развивается торговля между городами. 7 веком до н. э. датируются следы поселений в области Тикаля (Гватемала). На побережье Мексиканского залива первые поселения и храмы появляются около 500 года до н. э. К первым крупным городам майя относятся Эль-Мирадор (с самой большой известной пирамидой майя, 72 м) и Накбе, находящиеся на территории современной Гватемалы. Около 700 года до н. э. в Месоамерике появляется письменность.

В искусстве майя этого периода заметно влияние ольмекской цивилизации, возникшей в Мексике на берегу залива и установившей торговые связи со всей Месоамерикой. Некоторые учёные считают, что созданием иерархического общества и царской власти древние майя обязаны ольмекскому присутствию в южных районах области майя с 900 по 400 год до н. э.

Приблизительно 400 годом датируется изображение самого раннего солнечного календаря майя, высеченного на камне. Майя принимают идею иерархического общества, управляемого королями и лицами королевской крови. Основание города Теотиуакана относится также к позднему доклассическому периоду. Теотиуакан на протяжении нескольких столетий будет культурным, религиозным и торговым центром Месоамерики, оказывающим культурное влияние на регионы и всю цивилизацию майя.

Самая ранняя, датируемая 292 годом н. э. стела в Тикале изображает фигуру правителя Кинич-Эб-Шока. Около 500 года Тикаль становится «сверхдержавой», граждане Теотиуакана поселяются в нём, неся с собою новые обычаи, ритуалы, в том числе сопровождаемые жертвоприношениями. В 562 году разражается война между городами Калакмуль и Тикаль, в результате которой правитель Калакмуль пленяет правителя Тикаля Яш-Эб-Шока II и приносит его в жертву.

Цивилизация майя классического периода представляет собой территорию городов-государств, каждый из которых имеет своего правителя. Распространившаяся на весь Юкатан культура майя переживает эпоху своего расцвета, в этот период были основаны города Чичен-Ица (ок. 700 года), Ушмаль и Коба. Города соединяют дорогами, так называемыми сакбе (sacbé). Города майя насчитывают более 10 000 жителей, что превосходит по численности населения существовавшие в то время среднеевропейские города

Уже в IX веке н. э. в южных районах проживания майя происходит быстрое сокращение населения, которое распространяется впоследствии на весь центральный Юкатан. Жители покидают города, приходят в упадок системы водоснабжения. С середины X века н. э. больше не воздвигают каменные сооружения. До сих пор исчезновение цивилизации майя является предметом спора исследователей. При этом имеются две главные точки зрения насчёт исчезновения цивилизации майя - экологическая и неэкологическая гипотезы.

Экологическая гипотеза основана на балансе взаимоотношений человека и природы. Со временем баланс был нарушен: постоянно растущее население сталкивается с проблемой нехватки качественных почв, пригодных для земледелия, а также с нехваткой питьевой воды. Гипотеза экологического исчезновения майя была сформулирована в 1921 году О. Ф. Куком.

Неэкологическая гипотеза охватывает теории различного вида, начиная завоеванием и эпидемией и заканчивая изменением климата и прочими катастрофами. В пользу версии завоевания майя говорят археологические находки предметов, принадлежавших другому народу средневековой Центральной Америки — тольтекам. Однако большинство исследователей сомневаются в правильности данной версии. Предположение о том, что причиной кризиса цивилизации майя стали климатические изменения, а в особенности засуха, высказывает геолог Геральд Хауг (Gerald Haug), занимающийся вопросами изменения климата. В феврале 2012 года ученные из Юкатана и Университета Саутгемптона опубликовали результаты сложного моделирования, согласно которым цивилизация майя могла погибнуть даже в результате небольшой засухи. Проведенные эксперименты показали, что недостаток пресной воды в этом регионе мог начаться уже при снижении уровня осадков на 25-40%, что и наблюдалось между 800 и 950 годами нашей эры. Подобное снижение уровня осадков привело к тому, что воды стало испаряться больше, чем восполняли дожди, а это, в свою очередь привело к снижению количества доступной воды, нарушению привычных устоев жизни и к массовому опустошению городов. Также некоторые учёные связывают крах цивилизации майя с концом Теотиуакана в Центральной Мексике. Некоторые учёные полагают, что после того как Теотиуакан был покинут, образовав вакуум власти, имеющий воздействие и на Юкатан, майя не смогли восполнить этот вакуум, что привело в итоге к упадку цивилизации.

В 899 году жители покидают Тикаль. Города северного Юкатана продолжают развиваться, однако города на юге приходят в упадок. Около 1050 года происходит разрушение Чичен-Ицы. В 1263 году был основан Майяпан, который становится впоследствии главным центром Юкатана. Однако в 1441 году в городе происходит восстание, и в 1461 году жители покидают его.

После этого Юкатан снова представляет собой территорию городов, каждый из которых борется друг с другом. Так, в Летописи какчикелей детально описана история горных майя - какчикелей, их легендарный приход в Гватемалу, политическое устройство, столкновения с соседними майяскими народами, а также описывается их столица Ишимче, повальный мор 1520 года и приход испанцев в 1524 году.

Искусство древних майя достигло пика своего развития во время классического периода (около 250 года - 900 года н. э.). Настенные фрески в Паленке, Копане и Бонампаке считаются одними из самых красивых. Красота изображения людей на фресках позволяют сравнить эти памятники культуры с памятниками культуры античного мира. Поэтому этот период развития цивилизации майя и принято считать классическим. К сожалению, многие из памятников культуры не дошли до наших дней, так как были уничтожены либо инквизицией, либо временем.

Исключительными интеллектуальными достижениями доколумбового Нового Света были созданные народом майя системы письма и исчисления времени. Иероглифы майя служили как для идеографического, так и для фонетического письма. Их вырезали на камне, рисовали на керамике, ими написаны складные книги на местной бумаге, именуемые кодексами. Эти кодексы являются важнейшим источником для исследования письменности майя. Впервые они были переведены немецким учёным Э. Фёрсманом в 1880-х годах. Фиксация времени стала возможна благодаря сочетанию письменности и основательных астрономических знаний. В дополнение к этому майя использовали «цолкин» или «тоналаматль» — системы счёта, основанные на числах 20 и 13. Система цолкин, распространённая в Центральной Америке, очень древняя и не обязательно была изобретена народом майя. У ольмеков и в культуре сапотеков формативной эпохи сходные и достаточно развитые системы счисления времени сложились даже раньше, чем у майя. Однако майя в усовершенствовании числовой системы и астрономических наблюдениях продвинулись гораздо дальше, чем любой другой коренной народ Центральной Америки.

Майя имели сложную и довольно точную для своего времени систему календарей.

Первый открытый археологами на территории современного мексиканского штата Оахака монумент майя с высеченными на нём иероглифами относится приблизительно к 700 году н. э. Сразу после испанского завоевания письменность майя пытались расшифровать. Первыми исследователями письменности майя стали испанские монахи, которые пытались обратить майя в христианскую веру. Самым известным из них был Диего де Ланда, третий епископ Юкатана, который в 1566 году написал труд, названный «Сообщения о делах в Юкатане». По мнению де Ланды, иероглифы майя были сродни индоевропейским алфавитам. Он полагал, что каждый иероглиф представляет собой определённую букву.

Наибольшего успеха в расшифровке текстов майя добился советский учёный Юрий Кнорозов из ленинградского Института этнографии АН СССР, сделавший свои открытия в 1950-е годы. Кнорозов убедился, что список де Ланды не был алфавитом, но он не отверг его полностью по этой причине. Учёный предположил, что «алфавит» де Ланды в действительности являлся списком слогов. Каждый знак в нём соответствовал определённой комбинации одного согласного с одним гласным. Соединённые вместе знаки были фонетической записью слов. На Западе большой вклад в расшифровку иероглифов древних майя внесли Генрих Берлин и Татьяна Проскурякова.

В результате открытий XX века стало возможным систематизировать знания о письменности майя. Основными элементами системы письма служили знаки, которых известно около 800. Обычно знаки имеют вид квадрата или продолговатого овала; один или несколько знаков могут располагаться вместе, образуя так называемый иероглифический блок. Многие такие блоки расположены в определённом порядке в прямолинейной решётке, которая определяла пространственные рамки для большинства известных надписей. Внутри этой решётки иероглифические блоки образуют ряды и колонки, чтение которых подчинялось особым правилам. Также большой вес имеют пиктографические знаки, изображающие, зачастую детально, животных, людей, части тела и предметы быта.

Система счёта у майя базировалась не на привычной десятичной системе, а на распространённой в месоамериканских культурах двадцатиричной. Истоки лежат в методе счёта, при котором применялись не только десять пальцев рук, но и десять пальцев ног. При этом существовала структура в виде четырёх блоков по пять цифр, что соответствовало пяти пальцам руки и ноги. Также интересным является тот факт, что у майя существовало обозначение нуля, который схематически был представлен в виде пустой раковины от устрицы или улитки. Обозначение нуля также применялось для обозначения бесконечности. Так как нуль необходим во многих математических операциях, но в то же время в античной Европе был неизвестен, учёные предполагают сегодня, что майя имели высокоразвитую культуру с хорошим уровнем образования.

Среди руин городов майя доминируют постройки религиозного характера. Как предполагается, религия вместе со служителями храмов играли в жизни майя ключевую роль. В период с 250 до 900 года н. э. (классический период развития майя) во главе городов-государств региона стояли правители, которые заключали в себе если не высшую, то по крайней мере очень важную религиозную функцию. Археологические раскопки позволяют говорить о том, что в религиозных ритуалах также принимали участие представители высших слоёв общества.

Как и у других народов Центральной Америки, человеческая кровь играла у майя особую роль. По дошедшим до наших дней различным предметам быта - сосудам, мелкой пластике и ритуальным инструментам - можно говорить о специфическом ритуале кровопускания. Основным видом ритуального кровопускания в классический период был ритуал, при котором протыкали язык, причём делали это как мужчины, так и женщины. После прокалывания органов (языка, губ, ладоней, пениса), через проделанные отверстия продевали шнурок или верёвку. По представлениям майя, в крови находились душа и жизненная энергия.

Религия майя была политеистической. При этом боги являлись аналогичными людям смертными существами. В пользу данной версии говорят предметы искусства майя, на которых изображены боги-младенцы, а также глубоко старые боги. В связи с этим человеческое жертвоприношение рассматривалось древними майя как акт, способствующий в определённой мере продлить жизнь богам.

Человеческие жертвоприношения были распространённым явлением у майя. В жертву человека приносили через повешение, утопление, отравление, избивание, а также посредством захоронения заживо. Наиболее жестоким видом жертвоприношения являлось, как и у ацтеков, вспарывание живота и вырывание из груди ещё бьющегося сердца. В жертву приносились как захваченные в ходе войн пленники из других племён, так и представители собственного народа, в том числе и члены высших слоёв общества. Выбор времени, очерёдности и способа жертвоприношения до сих пор не ясен. Точно установлено, что в жертву в огромных масштабах приносились захваченные во время войн представители других племён, в том числе члены высших слоёв противника. Однако до сих пор неясно, вели ли майя кровопролитные войны для получения большего количества военнопленных с целью принесения их в будущем в жертву, как это делали ацтеки.

2. Цивилизация ацтеков. Племя ацтеков пришло в долину Мехико с севера - скорее всего c земель, ныне принадлежащих США. В то время вся территория долины была поделена между местными племенами и, естественно, никто из них не хотел делиться землёй с пришельцами. Посовещавшись, местные вожди решили отдать пришельцам необитаемый остров на озере Тескоко. На острове водилось много змей, поэтому местные жители ожидали, что пришельцам на острове придётся несладко.

Прибыв на остров, ацтеки увидели, что на нём обитает много змей, и очень этому обрадовались, поскольку змеи были их пищей. Как хорошая примета был воспринят ацтеками увиденный ими орёл, держащий в своих когтях змею.

Уже в 1325 году на острове возник город Теночтитлан - ацтекская столица.

Ацтекская империя, подобно большинству европейских империй, была весьма разнообразна этнически; это была скорее единая система сбора дани, нежели единая система управления. В этом контексте Арнольд Тойнби проводит аналогию с Ассирийской империей.

Хотя города под властью ацтеков облагались большой данью, раскопки показывают устойчивый рост благосостояния простолюдинов после подчинения этих городов. Торговля велась даже с вражескими городами. Единственный народ, одержавший победу над ацтеками, — пурепеча (аст. purépecha) — был главным производителем медных топоров.

Основным управленческим вкладом ацтеков стала система коммуникаций между завоёванными городами. В Месоамерике не было тягловых животных и колесных транспортных средств, и дороги строились для передвижения пешком. Обычно строительство дорог было частью дани. За дорогами постоянно следили, так что даже женщины могли путешествовать в одиночку; путешественники могли отдохнуть, поесть и даже оправиться в особых благоустроенных для этого местах, расположенных каждые 10—15 километров. Также по этим путям постоянно курсировали гонцы (пайнани), державшие ацтеков в курсе последних событий.

Создание империи ацтеков привело к одному из крупнейших демографических взрывов: население Месоамерики увеличилось с 10 до 15 миллионов человек.

Самого важного чиновника правительства Теночтитлана европейцы обычно называют ацтекским императором. С языка науатль титул императора Уэй Тлатоани (аст. Huey Tlahtoani) переводится примерно как «Великий Оратор»: тлатоке (аст. tlatoque, «ораторы») являлись аристократией, высшим классом общества. Власть тлатоани росла с возвышением Теночтитлана. Ко времени правления Ауицотля титул «тлатоани» уже можно считать аналогом императорского, но, как и в Священной Римской империи, он не передавался по наследству.

C 1397 по 1487 гг. империю возглавлял Тлакаэлель (Tlahcaélel с науатля - «отважное сердце»). Он мог стать тлатоани (аст. tlahtoani), но предпочёл остаться в тени циновки ягуара. Тлакаэлель был племянником тлатоани Ицкоатля (аст. Itzcoatl) и братом Чимальпопоки (аст. Chimalpopoca) и Мотекусомы Ильуикамины (аст. Motecuhzoma Ilhuicamina) и носил титул «Сиуакоатль» (Чиуакоатль; аст. Cihuacóatl, в честь богини Чиуакоатль, эквивалент советника); как написано в рукописи Рамиреса, «что приказывал Тлакаэлель, осуществлялось как можно скорее». Это был жёсткий реформатор; он создал новую структуру управления страной, приказал сжечь большинство ацтекских книг, утверждая, что все они лживы, и переписал историю ацтеков. Кроме того, Тлакаэлель реформировал религию, поставив племенного бога Уицилопочтли на один уровень с древними богами Тлалоком, Тескатлипокой и Кетцалькоатлем. К его же подвигам относят (возможно, преувеличивая) введение обычая «цветочных войн» и установление постоянных человеческих жертвоприношений для того, чтобы Солнце продолжало двигаться по небу^[. Эти установления послужили скорейшему падению ацтекской империи во времена Конкисты и похода Кортеса.

К моменту Конкисты государство ацтеков занимало территорию от Мексиканского залива до Тихого океана, от устьев рек Бальсас и Панукодо до земель майя. Отдельные колонии существовали на землях современных Гватемалы, Перу, Колумбии и Венесуэлы. С другой стороны, город-государство Тласкала на севере долины Пуэбло не подчинилось ацтекам.

3. Цивилизация инков. В Андской области и прилегающем к ней побережье в 1-м тыс. до н. э. - 1-м тыс. н. э. возникли развитые земледельческие цивилизации Чавин, Паракас, Наска, Мочика, Тиауанако и др. В XII веке на берегах озера Титикака появляется народ, которым руководит Инка - верховный правитель. Он переселяется в новую столицу - Куско и распространяет свое влияние на огромной территории, охватывающей к XV-XVI вв. большую часть современных Эквадора, Перу, значительную часть Боливии, Чили, Аргентины, а также небольшой район Колумбии.

Создание государства приписывается легендарному Инке Манко Капаку, он же основал столицу - город Куско, на высоте 3416 метров над уровнем моря, в глубокой долине между двумя горными хребтами.

После создания территория страны постоянно расширялась. В особенности после того, как Инка Яуар Уакак создал в империи регулярную армию. Большие завоевания осуществил Инка Пачакути. Он создал настоящую империю, ведь до этого инки были всего лишь одним из многочисленных индейских племен, а Куско — обычным городком. Большинство подконтрольных инкам земель было завоевано Пачакути и его сыном Тупак Инка Юпанки. Небольшая часть территории была присоединена одиннадцатым Инкой - Уайна Капаком. Правители Уаскар и Атауальпа были сыновьями Уайны Капака. После его смерти они начали изнурительную междоусобную войну. К приходу испанцев победителем в войне стал Атауальпа.

При покорении соседних племен инки с одной стороны использовали свою сильную и многочисленную армию, а с другой стороны привлекали к себе элиту покоряемых регионов. Прежде, чем предпринимать военные действия, инки трижды предлагали правителям покоряемого региона добровольно присоединиться к империи. Они заставляли покоренные племена изучать язык кечуа, насаждали свои обычаи и вводили свои законы. Местная знать и жречество покоренных народов сохраняли свое положение, а отправление местных религий не возбранялось при условии обязательного поклонения общеимперскому богу Солнца Инти. Инки уделяли большое значение сохранению местных народных промыслов и костюма, дабы по платью любого жителя Тауантинсуйу было легко определить его происхождение и социальный статус.

Для инков было характерным разделение власти и общества на: воинов и не-воинов. Главными полководцами и военачальниками были либо правители Империи, либо назначенные ими люди из правящего этноса — инков. При этом, похоже, всё-таки существовало некое двоевластие — полноценный дуумвират: когда хозяйственной деятельностью Империи, снабжением и обеспечением войск занимался правитель (губернатор) города Куско, о чём неоднократно упоминает историк Хуан де Бетансос.

На пике своего существования империя Инков являлась одним из крупнейших государств на Земле. Число подданных империи достигало, по разным источникам, от 5-6 до 12 миллионов человек.