- •Вопрос 1
- •Вопрос 2
- •Вопрос 3
- •Вопрос 4
- •Вопрос 5
- •Вопрос 6
- •Вопрос 7
- •Вопрос 8
- •Вопрос 9
- •Вопрос 10
- •Вопрос 11
- •Вопрос 12
- •Вопрос 13
- •Вопрос 14
- •Вопрос15 Завершение политического объединения Руси во второй половине XV - первой трети XVI в.
- •Вопрос 16
- •Вопрос 17
- •Вопрос 18
- •Вопрос 19
- •Вопрос 20
- •Вопрос 21
- •Вопрос 22
- •Вопрос 23
- •Вопрос 24
- •Вопрос 25
- •Вопрос 26
- •Вопрос 27
- •Вопрос 28
- •Вопрос 29
- •Вопрос 30
- •Вопрос 31
- •Вопрос 31
- •Вопрос 32
- •Вопрос 33
- •Вопрос 34
- •Вопрос 37
- •Вопрос 47
- •Вопрос 51
- •61 Противоречия общественного развития в 70-80 гг.
- •Переход предприятий на условия хозрасчёта осуществился к концу 8-й пятилетки (1966 - 1970 гг.).
Вопрос 20
18в в жизни народов Евр. и USA—время великих культурных, соц-эконом и политических сдвигов. Эпоха Нового времени обычно связывается с утверждением буржуазных отношений в Зап.Евр. Становление в Зап.Евр. эпохи Нового времени означал цивилизационный сдвиг: разрушение устоев традиционной европейской цивилизации и утверждение новой. Этот сдвиг получил название модернизации.(М. — это сложный многогранный процесс, протекавший в Европе в течение полутора столетий и охвативший все сферы жизни общ-ва. В сфере производства М. означала индустриализацию — постоянно нарастающее использование машин. В социальной сфере М. тесно связана с урбанизацией—ростом городов, кот. привел к преобладающему их положению в эконом жизнедеятельности общ-ва. В политической сфере М. означала демократизацию политических структур, закладывание предпосылок для формирования гражданского общества и правового государства. В духовной сфере М. связана с секуляризацией — высвобождением всех сфер общественной и личной жизни из-под опеки религии и церкви, а также интенсивное развитие грамотности, образования, научного знания о природе и обществе.)Все эти процессы изменили менталитет человека. Человек традиционной цивилизации был уверен в стабильности окружающего его мира. Он воспринимал мир как нечто неизменное, существующее согласно изначально данным Божественным законам. Человек Нового времени считает возможным познать законы природы и общества и на основе этого знания изменить природу и общество в соответствии со своими желаниями и потребностями.Гос.власть, соц. устройство общ-ва также лишаются божественной санкции. Они истолковываются как человеческий продукт и подлежат, если это нужно, изменениям. Не случайно Новое время — это эпоха социальных революций, сознательных попыток насильственно переустроить общественную жизнь.Новое время создало Нового человека( это мобильная личность, которая быстро приспосабливается к изменениям, происходящим в окружающей среде)Идейной основой М. общественной жизни в Новое время стала идеология Просвещения. Ее философской основой был рационализм. Идеологи Просв-я рассматривали разум как наиболее важн. характе-ку человека, предпосылку и наиболее яркое проявление всех его других качеств: свободы, самодеятельности, активности.Человек, с точки зрения деятелей Просв-я, призван переустроить общ-во на разумных основаниях. На этой основе декларировалось право людей на соц. революцию Народы Евр. отличались по уровню эконом.развития, политич. организации, хар-ру культуры. Поэтому идеология Просв-я в каждой стране отличалась своими национальными особенностями.
В наиболее ярких формах идеология Просв-я развивалась во Франции. Фр. Просв-е XVIII в. Оказало воздействие на целый ряд стран. Франция стала центром всей европейской интеллектуальной жизни.Представителями фр. Просвещения были: Вольтер (Франсуа Мари Аруэ), Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, П.А. Гольбах, К.А. Гельвеций, Д. Дидро.Обществен-политич.жизнь Франции характеризовалась большими пережитками феодализма. В борьбе со старой аристократией просветители не могли опереться на обществен.мнение, на правительство, относящееся к ним враждебно. Во Фр. они не имели такого влияния в обществе, как в Англии и Шотландии.Больш-во видных деятелей французского Просвещ-я подвергались преследованиям за свои убеждения. Постоянные конфликты с властями создали французским просветителям репутацию радикалов.Значит-ое развитие движение Просв-я получило в Англии.Англ.просветительство не было однородно по своим устремлениям. «Великие остроумцы» начала XVIII в. отличались друг от друга отношением к современному обществу и государственному строю. Одни из них — Джозеф Аддисон, Ричард Стиль, Колли Сбор — пытались перевоспитать людей путем моральной проповеди и лишь осторожно и с оговорками отмечали недостатки современного им политического строяАнгл.Др., к числу которых относились Джонатан Свифт и Джон Арбетнот, стремились вскрыть недостатки современного им общества. При этом они учитывали интересы угнетенного народа.Нахар-р англ. Просв-я повлияли также его неконфликтные отношения с религией и церковью. В отличие от фр. просветителей.