Давыденков Догматическое Богословие 2-е изд

Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

Согласно Апокалипсису, характерной чертой антихриста будет богохульство: «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его, и живущих на небе» (Откр 13, 5-6). Антихрист усвоит себе Божественное достоинство и потребует божеского поклонения и служения: «В храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес 2, 4). О каком храме здесь идет речь точно сказать невозможно — будет ли это восстановленный к тому времени Иерусалимский Храм или некий другой, который будет наиболее почи- таем и известен в то время.

В своей борьбе против христианства и всех своих противников антихрист будет пользоваться следующими средствами.

Ему будут помогать лжепророки, которые «дадут великие знамения и чудеса...» (Мф 24, 24). Явление антихриста «по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными»

(2 Ôåñ 2, 9).

Антихрист будет обладать огромной силой. Сатана даст ему «силу свою и престол свой и великую власть» (Откр 13, 2). Какая власть и сила имеются в виду? Сам сатана так говорит о своей власти: «Тебе

(Иисусу) дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лк 4, 6). Видимо, здесь имеется в виду религиозная сила в сочетании с политической властью, причем скорее всего власть будет единоличная, возможно царская, потому что сама власть сатаны по своему существу есть власть монархическая.

Царствование антихриста будет всемирным: «И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем» (Откр 13, 7). В Ветхом Завете прообразом антихриста является могущественный, все истребляющий завоеватель (Дан 7; 8; 11). Скорее всего, таким прообразом в сознании иудеев был Антиох Епифан. Особенно жестоким будет гонение на христиан. Антихрист издаст декрет, «чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр 13, 15). В Откр (гл. 11) рассказывается об убийстве двух свидетелей, которые будут обличать царство антихриста. Для христиан тогда невозможно будет пользоваться гражданскими правами: «И он сделал то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр 13, 16-17).

Церковь в эти времена вынуждена будет скрываться в пустыне

421

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

(Откр 12). Однако «врата ада не одолеют ее» (Мф 16, 18), и принесение Евхаристической жертвы не прекратится до Второго пришествия Христова (1 Кор 11, 26). По словам апостола Павла, особенно сильным действие антихриста будет на погибающих, тех, кто «не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес 2, 10).

Царствование антихриста вызовет против себя открытое сопротивление. В Апокалипсисе говорится о двух свидетелях, которые будут пророчествовать 1260 дней. По Преданию, один из этих пророков — Илия. О втором в Писании ничего не сказано, но по Преданию это будет либо Енох (наиболее распространенное мнение), либо Моисей.

В борьбе против антихриста людям будет дана Божественная помощь (например, повествование Апокалипсиса о семи Ангелах, имеющих семь язв (Откр 15, 16)). Кроме того, по Промыслу Божию ради избранных (тех, кто сохранил веру) сократятся те дни (Мф 24, 22). Но победить сатанинскую силу чисто человеческими средствами невозможно: «И дано ему вести войну со святыми и победить их...» (Откр 13, 7).

Согласно пророчествам Даниила, продолжительность царствования антихриста (Дан 7, 25) — три с половиной года. Апокалипсис называет 42 месяца (Откр 11, 2; 13, 5) или 1260 дней (Откр 12, 6), что составляет те же три с половиной пророческих года. Ветхозаветные пророки использовали в своих пророчествах особую меру времени, так называемый пророческий год, который составляет ровно 360 дней. Таким образом, продолжительность царствования антихриста составит три с половиной года, ровно столько, сколько продолжалось время земного служения Господа Иисуса Христа.

Победит антихриста непосредственно Сам Господь Иисус Христос Своим Вторым пришествием: «Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес 2, 8). В Откр сказано: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса перед ним,... оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр 19, 20-21).

6. Второе пришествие Христово

Греческое название Второго пришествия — «parousiva»; соответствующее латинское название «adventus». Второе пришествие Спасителя, в отличие от Его Первого пришествия на Землю, будет со славою и величием — «Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего...» (Мф 16, 27). Выражение «во славе» в данном случае нужно понимать, как «окруженный особым сиянием». И «сядет не пре-

422

Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

столе славы Своей» (Мф 25, 31). В тот день, т. е. в день Второго пришествия, явится знамение сына Человеческого на небе (Мф 24, 30). Священное Писание не уточняет, что это за знамение, но по Преданию этим знамением будет крест. Явление Спасителя будет чувственным, в человеческой плоти. Ангелы говорят апостолам после Вознесения Христова: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо»

(Деян 1,11). Господь придет окруженный Ангелами (Мф 16, 27; Иуд 14).

Апостол Павел сравнивает пришествие Христово с трубным созыванием войска или возвещением юбилейного года: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба...» (1 Фес 4, 16). Явление Спасителя будет всеобщим и для всех явным — «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф 24, 27).

Отношение людей ко Второму пришествию будет различно. «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк 21, 28). Верными это пришествие будет воспринято как избавление, однако, для внешних, для тех, кто не суть Христовы, пришествие Его ничего хорошего предвещать не будет, и поэтому «восплачутся все племена земные...» (Мф 24, 30).

7. Воскресение мертвых, его действительность

Пространный Катихизис (чл. 11) определяет воскресение как действие могущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединяясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны. Таким образом, воскресение — это не создание новых тел и не духовное воскресение, а воссоединение души со своим телом. Уче- ние о воскресении присутствует уже в Ветхом Завете. Многострадальный Иов восклицает: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его...» (Иов 19, 25-27). Здесь уже присутствует идея самотождественности личности до и после воскресения — то же самое лицо, которое некогда жило на земле, оно же в своем теле будет уча- стником события воскресения. Прообразом будущего воскресения были воскрешения умерших в Ветхом Завете. Например, воскрешение, совершенное пророком Илией в Сарепте Сидонской (3 Цар 17, 19), воскрешение пророком Елисеем в Сонаме (4 Цар 4, 29), воскрешение покойника от костей пророка Елисея (4 Цар 13, 21).

423

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

Со всей ясностью о воскресении говорится в пророческих книгах. Пророк Исаия восклицает: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!» (Ис 26, 19); «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12, 2); в Иез 37, 1-10 дается образное изображение воскресения; в 2 Мак 7, 9 сказано: «Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы для жизни вечной».

Всеобщность этой веры в дни земной жизни Господа подтверждается словами Марфы, сестры Лазаря: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин 11, 24).

В Новом Завете вера в воскресение выражена совершенно явно: «Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин 5, 25); «Я воскрешу его в последний день» (Ин 6, 40). Это говорится о верующих в Сына Божия, и те же самые слова в Ин 6, 54 относятся к тем, кто будет прича- щаться Тела и Крови Христовых.

У апостола Павла говорится: «Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна...» (1 Кор 15, 16-17), т. е. для апостола Павла Воскресение Христово — это средоточие христианской веры, главный предмет религиозного переживания и созерцания.

Примечания

1 Феофил Антиохийский, свят. Послание к Автолику. 2, 4 // Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978.

2 Василий Великий, свят. Шестоднев, гл. 2, п. 3. Цит. по: Алипий (Касталь- ский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. С. 161.

3 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догмати- ческое богословие. С. 224.

4 Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение Православной веры. Кн. 1, гл. 13. 5 Лосский В. Н. Цит. соч. С. 72, 225.

6 Филарет Московский, свят. Слово в день обретения мощей святителя Алексия.

7 Лосский В. Н. Цит. соч. С. 224.

8 Òàì æå. Ñ. 228.

9 Григорий Богослов, свят. 34-е Слово.

10Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2, гл. 2.

Ñ.29.

11Лосский В. Н. Цит. соч. С. 223.

12Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 371.

13Филарет Московский, свят. Слова и речи. М., 1874. Т. 2. С. 37.

424

Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

14«Православное исповедание», часть 1, вопр. 8.

15Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2, гл. 29.

Ñ.68.

16Пространный Христианский Катихизис. С. 29.

17Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение Православной веры. С. 68.

18Кирилл Александрийский, свят. Толкование на Евангелие от Иоанна, кн. 9. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. Цит. соч. Т. 1. С. 519.

19Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2, гл. 29.

Ñ.68.

20Афинагор Афинский. О воскресении мертвых, 18. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. Цит. соч. Т. 1. С. 526.

21Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 2.

Ñ.31.

22Òàì æå. Êí. 2. Ãë. 3.

23Òàì æå.

24Òàì æå.

25Òàì æå. Êí. 2, ãë. 2.

26См.: О небесной иерархии. VI, VII.

27Василий Великий, свят. Беседа на 33 Псалом. Цит. по: Левшенко Б., диак. (ныне свящ.). Конспекты лекций по курсу «Догматическое богословие». ПСТБИ, М., б. г. С. 67.

28Лосский В. Н. Очерк мистического богословия. С. 251.

29Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 4. C. 32.

30Лосский В.Н. Цит. соч. С. 252.

31Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. Цит. соч. Т. 1. С. 405.

32Цит. по: Лосский В. Н. Цит. соч. С. 239, 89. Так же учил о «дыхании жизни» и преподобный Серафим Саровский. – Из духовного наследия преподобного Серафима Саровского, всея России чудотворца // ЖМП, 1973, ¹ 9. С. 78.

33Лосский В. Н. Цит. изд. С. 239.

34Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. Догматиче- ское богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.

35Яннарас В. Вера Церкви. М., 1992. С. 113.

36Воронов Л., прот. Догматическое богословие. СПбДА, 1994. С. 14.

37Троицкий С. В. Христианская философия брака. К., 1996. С. 26.

38Яннарас Х. Цит. соч.

39Òàì æå.

40Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 12.

41Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века. С. 157.

42Òàì æå.

43Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. Цит. изд. Т. I. С. 453.

44Orat. cat., cap. 6. Цит. по: Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Догмат и история. М., 1998. С. 192.

45Человек был создан «превращающимся в Бога по причастию к божественному озарению». Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 12. С. 50.

425

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

46Пространный Христианский Катихизис. С. 27.

47Августин, блаж. О граде Божием. Кн. 13, гл. 15.

48Феофил Антиохийский, свят. Послание к Автолику. Кн. 2, гл. 27.

49Иоанн Златоуст, свят. Беседа на Бытие XIV, 5; Проповедь на Бытие VI, 1. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. Цит. изд. Т. I. С. 463.

50Макарий Египетский, преп. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 192.

51Макарий (Булгаков), архиеп. Цит. соч. Т. 1. С. 480.

52Пространный Христианский Катихизис. С. 34.

53Цит. по: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия. С. 100.

54Цит. по: Воронов А., прот. Цит. соч. С. 31.

55См.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 3. Гл. XVIII. С. 120.

56Пространный Христианский Катихизис. С. 34.

57См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Цит. соч. Т. 1. С. 487.

58Яннарас Х. Цит. соч. С. 129.

59Òàì æå, ñ. 128.

60Orat. cat., cap. 6. Цит. по: Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Флоровский Г., прот. Догмат и история. М., 1998, с. 192.

61Васильев П. П. Грех // Христианство. Т. 1. С. 430.

62«Православное исповедание». Вопр. 16.

63Пс. 115, 2 и Рим. 3, 4 следует понимать в том смысле, что в каждом потомке Адама через зараженность грехом действует отец лжи – диавол, лгущий на Бога и на богозданную тварь.

64Пространный Христианский Катихизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви. Белосток, 1990 (репринт). С. 34.

65Правило 110(124) Святого Поместного Собора Карфагенского // Правила Православной Церкви. Т. 2. М. (репринт). С. 258. Поскольку правила Карфагенского Собора были подтверждены постановлениями Шестого (2 прав.) и Седьмого (1 прав.) Вселенских Соборов, они имеют авторитет для всей полноты Православной Церкви.

66Иустин (Попович), архим. О первородном грехе. Пермь, 1999. С. 39. Ср.: «Грех, совершенный нашими прародителями в раю, со всеми своими последствиями перешел от прародителей на все их потомство, и известен на языке Церкви под именем греха первородного или прародительского» (Православное исповедание. Ч. 1, вопр. 24).

67Макарий (Булгаков), архиеп. Цит. изд. Т. 1. С. 492. В целях упорядочения богословской терминологии представляется целесообразным разграничить в употреблении термины «прародительский грех», то есть грех Адама и Евы, и «первородный грех», понимая под последним только наследственную составляющую греха прародительского. Автор далее намерен строго придерживаться указанного различия.

68Иустин (Попович), архим. Там же. С. 48.

69Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. Ставрополь, 1903. Т. 2, гл. 1. С. 342.

70De nupt. Et concup. II, 12.

71Произведения блаженного Августина, особенно обстоятельства его спора с

426

Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

Пелагием, были хорошо известны на Востоке. Третий Вселенский Собор 431 г., осудив ересь Пелагия и Келестия (правила 1 и 4), выразил свое положительное отношение к учению блаженного Августина. Единственным восточным богословом, который отрицательно относился к этому термину и написал против него специальный полемический трактат, был известный ересиарх Феодор Мопсуэстийский (Contra defens. peccati origin. PG 66).

72Василий Великий, свт. Беседа во время голода и засухи // Василий Великий, свт. Творения. М., 1993. Ч. 4. С. 137–138.

73Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. IV, гл. 11.

74Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. 1, 7.

75«Отсюда и раждаемые от него преемственно подлежат наследственному греху…» (Григорий Чудотворец, свт. На Благовещение Всесвятой Богородицы и Приснодевы Марии (беседа вторая) //Григорий Чудотворец, свт., Мефодий Патарский, свт. Творения, М., 1996. С. 141).

76Афанасий Александрийский, свт. Contra Apollin. 2, 6. PG, col. 1141а.

77«… первородный грех есть прежде всего наследственная смертность, приводящая людей к совершению грехов» (Мейендорф И., протопр. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. СПб, 1997. С. 319).

78Апостол Павел, несомненно, различает понятия наследственного греха и смерти и устанавливает между ними причинно-следственную связь: смерть входит в мир через грех (di(a t(hq +amart…aq) (Рим. 5, 12).

79Григорий Богослов, свт. Творения. Т. 1. С. 547.

80Макарий Египетский, преп. Духовные беседы, 2, 3.

81Òàì æå, 2, 2.

82In Levitic. Hom. VIII. Цит. по: О крещении младенцев // Прибавление к изданию творений святых отцов. М., 1857. Ч. 16. С. 106.

83Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово // Добротолюбие. Т. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. Гл. 78. С. 52.

84Òàì æå. Ãë. 79. Ñ. 53.

85Игнатий (Брянчанинов), свт. Сочинения: в 7 т. (репринт). М., 1993. Т. 2.

Ñ.18

86Òàì æå. Ñ. 18–19.

87Макарий Египетский, преп. Духовные беседы, 24, 3.

88«… лукавый князь облек грехом душу, все существо ее, и всю осквернил, всю пленил в царство свое…» (Макарий Египетский, преп. Духовные беседы. 2, 1).

89«… диавол в естестве человеческом установил греховный закон» (Афанасий Великий, свт. Contra Apoll / 2, 6. PG26, col. 1141а).

90«Крещение избавляет нас от всех этих зол. Он (человек) изъемлется изпод владычества сатаны, который теперь теряет власть над ним и силу самовольно действовать в нем» (Феофан (Говоров), свт. Путь ко спасению. М., 1899. Ч. 3. С. 19).

91Впрочем, нередко учение о первородном грехе и его последствиях излагается нераздельно, например, когда доказывается действительность первородного греха и его всеобщность, то вместе с тем утверждается действительность и всеобщность его последствий (Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-дог- матическое богословие. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. Т. 1.

427

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

С. 493–494). Тем не менее, в некоторых пунктах вероучения (учение о таинстве Крещения; отличие Господа Иисуса Христа от нас по человечеству) это разли- чие совершенно необходимо. Например, Православная Церковь учит, что Крещение изглаждает в нас первородный грех. Это означает, что в таинстве человек освобождается от власти диавола и рабства греху, воссоединяется с Богом, вновь получает доступ к благодати, и, следовательно, возможность жить подлинно духовной жизнью, переходит из области духовной смерти к истинной жизни во Христе. Однако это не означает, что Крещение возвращает человека в первозданное состояние, имевшее место до грехопадения.

92Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. XXVII.

93Or. 18, 42. PG35, col. 1041a.

94Слово «естественные» требует уточнения. Если рассматривать человеческую природу саму по себе, изолированно, то тление, безусловно, явится для че- ловека естественным (kat(a f)usin) свойством, ибо любая сложная природа может, хотя бы теоретически, распасться на части. Однако, если посмотреть на естество человека с точки зрения его предназначения и изначального отношения

ñБогом, то тление следует признать началом противоестественным (par(a f)usin), поскольку «Бог не сотворил смерти» (Прем. 1, 13), но «создал человека для нетления» (Прем. 2, 23). Во всяком случае, до грехопадения тление и смерть существовали в человеческом естестве как возможность, но это изна- чальное нетление и бессмертие не проистекали из самой природы человека, но имели своей причиной причастность человека Богу. Иными словами, человек «был смертен по свойству своего земного тела, а бессмертен по благодати Творца» (блж. Августин). Цит. по: Иустин (Попович), архим. О первородном грехе. Пермь, 1999. С. 23).

95Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. XX.

96Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 232–234.

97Страстность не тождественна греховности. Преподобный Максим Исповедник устанавливает между «грехом» и «страстностью» причинно-следствен- ную связь: «грех в [явившейся] из-за него страстности имел происхождение уже как бы по закону природы» (Максима Исповедник, преп. Творения. Вопросоответы к Фалассию. М., 1993. Кн. 2. С. 71).

98Согласно преподобному Максиму, человеческое естество «в силу [гнездящегося] в страстности родового греха подверглось воздействиям всех небесных сил… [проявлявшимся] через неестественные страсти и сокрытым в естественных страстях; посредством них действовала всякая лукавая сила, по страстности естества побуждая волю через естественные страсти [обратиться] к тлению неестественных страстей» (Там же. С. 71–72).

99«… хотя человеческая воля и повредилась от первородного греха, но при всем том еще и теперь в воле каждого состоит – быть добрым и чадом Божиим, или злым и сыном диавола. Все сие зависит от выбора и власти человека» (Православное Исповедание. Ч. 1, вопр. 27).

100Теория репрезентации, возникшая на латинском Западе, была известна восточным Отцам, которые с ней полемизировали: «Множество людей стало греховными не потому, что они разделяли вину Адама, – их тогда еще не было, – а потому, что они были причастны к его природе, подпавшей закону гре-

428

Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

ха» (Кирилл Александрийский, свт. Толкование на послание к Рим. 5, 18 // Patrologiae cursus completes: Series Graeco-Latina… V. LXXIV. 788c–789b).

101Димитрий, архиеп. Херсонский // ТКДА, 1895. IX. С. 77.

102Цит. по: Воронов Л. прот. Догматическое богословие. М., 1994. С. 31.

103Таким образом, тление и смерть в падшем естестве могут рассматриваться с двух точек зрения. С одной стороны, тление и смерть являются непосредственными следствиями первородного греха, а с другой, носят характер предустановленного Богом наказания за грех.

104«Поелику в состоянии невинности все люди были в Адаме, то, как скоро он согрешил, согрешили в нем и все, и стали в состояние греховное. А посему не только греху подвержены, но и наказанию за грех» (Православное исповедание. Ч. 1, вопр. 24).

105I Послание к пресвитеру Кледонию // Святитель Григорий Богослов. Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. II. С. 13.

106Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. II.

Ñ.75.

107Òàì æå. Êí. 3, ãë. 20. Ñ. 113.

108Леонтий Иерусалимский. Adv. Nest. V, 29. PG 86. 1, col. 1749 bc.

109Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. Ставрополь Губернский, 1903, т. 3, гл. II. С. 75.

110Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. II.

Ñ.75.

111Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723 г.) Гл. 7// Догматические послания православных иерархов XVIIXIX веков о Православной вере. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995.

112Игнатий Антиохийский. Послание к Римлянам. 6, 3.

113Лосский В. Н. Цит. соч. С. 112-113.

114Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. III. C. 472.

115Яннарас Х. Цит. соч. С. 145-146.

116Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. IV. C. 221. См. также: Пространный Православный Катихизис. С. 36. Болотов В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. IV. C. 498-499.

117О явлении во плоти Бога Слова и против ариан, 21 // Афанасий Александрийский. Творения. Т. III, М., 1994. С. 273.

118Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. 6.

119Òàì æå.

120Òàì æå. Êí. 3, ãë. 8.

121Òàì æå. Êí. 3, ãë. 12.

122Сократ. Церковная история. Кн. 7.

123Яннарас X. Цит. соч. С. 149-150.

124Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. XII. С. 91.

125Булгаков С., прот. Православие. С. 253-254.

126Лосский В.Н. Очерк мистического богословия. С. 280.

127Пространный Христианский Катихизис. С. 39.

128Макарий (Булгаков), архиеп. Догматическое богословие. Т. 2. С. 10.

429

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

129Òàì æå.

130Òàì æå.

131Òàì æå. Ñ. 114.

132Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 284.

133Помазанский М., прот. Догматическое богословие. С. 128.

134Òàì æå.

135Григорий Богослов, свят. Слово 45 на Священную Пасху // Творения. Т. 1.

Ñ.675—676.

136Гурий (Степанов), архиеп. Богозданный человек. Опыт православной традиции жизни // Богословские труды, вып. 12.

137Лосский В. Н. Искупление и обожение // По образу и подобию. С. 96-97.

138Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 284.

139Òàì æå. Ñ. 285.

140Лосский В. Н. По образу и подобию. С. 104.

141Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 270-271.

142Òàì æå. Ñ. 271.

143Яннарас Х. Цит. соч. С. 163.

144Òàì æå. Ñ. 164.

145См.: Григорий Богослов, свят. Слово 45 на Пасху.

146Григорий Богослов, свят. Слово 45 на Пасху; Иоанн Дамаскин, преп. Точ- ное изложение православной веры. Кн. 3, гл. 27.

147Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. Кн. 4, гл. 2.

148Иоанн Златоуст, свят. Слово на Святую Пасху.

149Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 285.

150См.: Иустин Философ, мч. Разговор с Трифоном Иудеем.

151Лосский В. Н. Очерки мистического богословия восточной Церкви. С.

150.

152Òàì æå. Ñ. 149.

153Òàì æå.

154Òàì æå. Ñ. 127-128.

155Òàì æå. Ñ. 133.

156Яннарас Х. Цит. соч. С. 196.

157Òàì æå. Ñ. 197.

158Игнатий Богоносец, свщмч. Послание к Траллийцам, гл. 2.

159Игнатий Богоносец, свщмч. Послание к Смирянам, гл. 8.

160Огицкий Д. П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. М., 1995. С. 143.

161Сам термин «пресуществление», по крайней мере с XV века, прочно вошел и в православное богословие, однако связанное с ним католическое учение о Евхаристии не было воспринято на православном Востоке в полном объеме.

162Мейендорф И., протопр. Византийское богословие. М., 2001. С. 357.

163Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение Православной веры. Кн. IV,

ãë.13.

164Òàì æå. Êí. IV, ãë.13.

165Òàì æå. Êí. 4.

430