Тело – психосоматика – психика – ум – личность.

Но где тогда дух человека? Ответ будет: везде! И тело духовно и личность. Все зависит от подхода. Для антропологии в человеке нет разрыва между телесным и духовным, пока человек жив. Жизнь и есть соединенность, тогда как смерть разъединение природ – духовной и телесной:

"...Смерть есть не отсутствие в нас сущности, по мнению иных, но разделение соединенного" [38] (Дионисий Ареопагит)

"...Жизнь – тела и души сочетание, тогда как смерть – расторжение их" [39] (Святитель Григорий Богослов)

Но поскольку мы условились пока говорить только о телесном, то выделяем ту роль, которую играет тело, как психологическое понятие, а не физиологическое только. Однако психология идет дальше. Физика и физиология тела определяют для нее систему понятий функций вне духовной природы. Мы же должны видеть во всем человеке связь духовного и телесного в каждой психической функции, в каждом явлении душевного опыта. Потому православная антропология основывается на мысленном понятии духовного тела [40]. Итак, психология выводит психическое из нижележащего уровня, а антропология видит психическое на стыке двух природ – духовного и телесного в человеке.

Таким образом, мы видим две вертикали, которые есть две концепции человека. Это две парадигмы, научная и богословская, в которых строились психология и антропология. Совершенно очевидно, что говорить одним языком они никогда не могли, хотя предмет изучения у них один – человек. Как же можно использовать достижения первой для наших целей во второй? Для этого мы всякий раз оговариваемся и обращаемся к эмпирике, помня, однако, о своих целях.

 

[1] fr .res. (О воскресении: фрагмент) 8 (M.6.1585B); [2] str. (Строматы) 8.6 (GCS vol.17, 1909 p.91.25; М.9.584С); [3] Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 10.45 (GCS vol.10, 1903 р.224.11; М.14.396D); [4] def. (Книга об определениях) 1.3 (М. 28.533С); [5] stat (Беседы о статуях) 11.2 (L. 141); [6] Григорий Нисский, епископ. Об устроении человека. С.19. [7] Преподобный Макарий Египетский: Духовные беседы. С.209. [8] Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Человек пред Богом. М., 1995. С.314. [9] Архимандрит Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. С.100. [10] Климент Александрийский. Педагог. С.33,35. [11] См. "Христологический метод" – 1.2.III.1. [12] Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Сл.1, гл.12. [13] Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.152. [14] panopl. (Учительное всеоружие) 6.1 (L 141). [15] hom. (Беседы) 21.5 (М. 31.549А). [16] res. (О воскресении мертвых) 1.34 (GCS vol.27, 1917. р.272.7f; М. 41.1097D). [17] haer. (Пять книг против ересей) 5.9.1 (М. 7.1144В). [18] princ. (О началах) 4.2.4 (GCS vol. 22, 1913 р. 313.2; М. 11.365А). [19] Apoll. (Против Аполлинария) 46 (М. 45.1233С). [20] Gen. (Катены на кн. Бытия) 1:26 (М. 87.117D). [21] Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. С.76. [22] Перевод С.Л. Епифановича. А.И. Сидоров предлагает переводить "словесная, разумная душа". [23] Цит. по: Позов А. Основы древнецерковной антропологии. Т.1(4). С.34. [24] Следует обратить внимание, что святоотеческие модели построены сверху вниз, т.е. от Бога к творению, что отражает собственно антропологическую методологию. Б.П. Вышеславцев строит свою модель наоборот – снизу вверх. [25] Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. С.284,285. [26] Там же. [27] Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т.4. С.284. [28] Иоанн Дамаскин, препод. Точное изложение Православной Веры. С.151. [29] catech. (Огласительные слова) 3.4 (L 141). [30] Цит. по: Киприан (Керн) архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы С.150. [31] hom. (Беседы) 3:3 (М. 31.204В). [32] haer. (Пять книг против ересей) 5.9.1 (М. 7.1144В). [33] Основы древнецерковной антропологии. Сын Человеческий. С.25. [34] Григорий Нисский, епископ. Об устроении человека. С.23. [35] Епифанович С.Л. Там же. С.76. [36] Творения преподобного Максима Исповедника. Кн.1. С.167. [37] Андроник Трубачев, иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С.81. [38] e.h. (О церковной иерархии) 2.3.7 (М. 3.404В). [39] carm. (Стихотворения) 1.2.34.25 (М. 37.947А). [40] Мы не будем вдаваться сейчас в полемику о сущностном понятии духовного тела, о котором писал святитель Игнатий Брянчанинов, но понимаем под таким термином пространство одухотворенной душевно-телесной жизни. См.: Брянчанинов. Слово о смерти С.1-3,313-315.

Державин Гавриил Романович. Ода «Бог»1.

О Ты, пространством бесконечный, Живый в движеньи вещества, Теченьем времени предвечный, Без лиц, в Трех Лицах Божества! Измерить океан глубокий, Сочесть пески, лучи планет Хотя и мог бы ум высокий, — Тебе числа и меры нет! Не могут духи просвещенны, От света Твоего рожденны, Исследовать судеб Твоих: Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает, В Твоем величьи исчезает, Как в вечности прошедший миг. Хаоса бытность довременну Из бездн Ты вечности воззвал, А вечность, прежде век рожденну, В Себе Самом Ты основал: Себя Собою составляя, Собою из Себя сияя, Ты Свет, откуда свет истек. Создавый всё единым словом, В твореньи простираясь новом, Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек! Ты цепь существ в Себе вмещаешь, Ее содержишь и живишь; Конец с началом сопрягаешь И смертию живот даришь. Как искры сыплются, стремятся, Так солнцы от Тебя родятся; Как в мразный, ясный день зимой Пылинки инея сверкают, Вратятся, зыблются, сияют, Так звезды в безднах под Тобой. Светил возженных миллионы В неизмеримости текут, Твои они творят законы, Лучи животворящи льют. Но огненны сии лампады, Иль рдяных кристалей громады, Иль волн златых кипящий сонм, Или горящие эфиры, Иль вкупе все светящи миры — Перед Тобой – как нощь пред днем. Как капля, в море опущенна, Вся твердь перед Тобой сия. Но что мной зримая вселенна? И что перед Тобою я? В воздушном океане оном, Миры умножа миллионом Стократ других миров, – и то, Когда дерзну сравнить с Тобою, Лишь будет точкою одною: А я перед Тобой – ничто.

Ничто! – Но Ты во мне сияешь Величеством Твоих доброт; Во мне Себя изображаешь, Как солнце в малой капле вод. Ничто! – Но жизнь я ощущаю, Несытым некаким летаю Всегда пареньем в высоты; Тебя душа моя быть чает, Вникает, мыслит, рассуждает: Я есмь – конечно, есть и Ты! Ты есть! – природы чин вещает, Гласит мое мне сердце то, Меня мой разум уверяет, Ты есть – и я уж не ничто! Частица целой я вселенной, Поставлен, мнится мне, в почтенной Средине естества я той, Где кончил тварей Ты телесных, Где начал Ты духов небесных И цепь существ связал всех мной. Я связь миров, повсюду сущих, Я крайня степень вещества; Я средоточие живущих, Черта начальна Божества; Я телом в прахе истлеваю, Умом громам повелеваю, Я царь – я раб – я червь – я бог! Но, будучи я столь чудесен, Отколе происшел? – безвестен; А сам собой я быть не мог. Твое созданье я, Создатель! Твоей премудрости я тварь, Источник жизни, благ Податель, Душа души моей и Царь! Твоей то правде нужно было, Чтоб смертну бездну преходило Мое бессмертно бытие; Чтоб дух мой в смертность облачился И чтоб чрез смерть я возвратился, Отец! – в бессмертие Твое. Неизъяснимый, Непостижный! Я знаю, что души моей Воображении бессильны И тени начертать Твоей; Но если славословить должно, То слабым смертным невозможно Тебя ничем иным почтить, Как им к Тебе лишь возвышаться, В безмерной разности теряться И благодарны слезы лить. 1784

Омар Хайям Рубаи о человеке².

Мы источник веселья - и скорби рудник.

Мы вместилище скверны - и чистый родник.

Человек, словно в зеркале мир - многолик.

Он ничтожен - и он же безмерно велик!

«Баллада о маленьком человеке». Роберт Рождественский3.
На Земле безжалостно маленькой жил да был человек маленький. У него была служба маленькая. И маленький очень портфель. Получал он зарплату маленькую... И однажды - прекрасным утром - постучалась к нему в окошко небольшая, казалось, война...	Автомат ему выдали маленький. Сапоги ему выдали маленькие. Каску выдали маленькую и маленькую - по размерам - шинель. ...А когда он упал - некрасиво, неправильно, в атакующем крике вывернув рот, то на всей земле не хватило мрамора, чтобы вырубить парня в полный рост!

Евгений Евтушенко. Стихотворения4. С. Преображенскому
Людей неинтересных в мире нет. Их судьбы — как истории планет. У каждой все особое, свое, и нет планет, похожих на нее. А если кто-то незаметно жил и с этой незаметностью дружил, он интересен был среди людей самой неинтересностью своей. У каждого — свой тайный личный мир. Есть в мире этом самый лучший миг. Есть в мире этом самый страшный час, но это все неведомо для нас. И если умирает человек, с ним умирает первый его снег, и первый поцелуй, и первый бой.. . Все это забирает он с собой.	Да, остаются книги и мосты, машины и художников холсты, да, многому остаться суждено, но что-то ведь уходит все равно! Таков закон безжалостной игры. Не люди умирают, а миры. Людей мы помним, грешных и земных. А что мы знали, в сущности, о них? Что знаем мы про братьев, про друзей, что знаем о единственной своей? И про отца родного своего мы, зная все, не знаем ничего. Уходят люди... Их не возвратить. Их тайные миры не возродить. И каждый раз мне хочется опять от этой невозвратности кричать. 1961

1 http://azbyka.ru/fiction/oda-bog/

2 http://haiam.ru/stihi7-01.html

3 http://robert-rozhdestvenskiy.ru/ballada-o-malenkom-cheloveke/

4 Серия "Самые мои стихи". Москва: Слово, 1999.

22