Три обязанности: давать, получать, возмещать
Обязанность давать составляет сущность потлача. Вождь должен устраивать потлач за себя, своего сына, зятя или дочь,18 за своих умерших.19 Он сохраняет свой ранг в племени (и в деревне, даже в собственной семье, он поддерживает свой ранг среди вождей в национальном и международном масштабе, только если доказывает, что духи и богатство постоянно посещают его и ему благоприятствуют,20 что богатство это обладает им, а он обладает богатством, и доказать наличие этого богатства он может, лишь тратя его и распределяя, унижая других, помещая их в тени своего имени.21 Знатный квакиютль и хайда обладают точно таким же понятием о "лице", как китайский ученый или чиновник.22 Об одном из великих мифических вождей, не дававшем потлач, говорится, что у него было "испорченное лицо".23 Выражение здесь даже более точное, чем в Китае. Ибо на северо-западе Америки ;потерять престиж — значит одновременно потерять душу: это действительно "лицо", танцевальная маска, право воплощать дух, носить герб, тотем; это действительно вступает в игру персона, которую теряют в потлаче,24 в игре даров25 как теряют их на войне26 или вследствие ритуальной ошибки.27 Во всех этих обществах спешат давать. В любой момент, выходящий за рамки повседневности, не считая даже зимних торжеств и собраний, вы должны пригласить друзей, разделить с ними плоды удачной охоты или собирательства, идущие от богов и тотемов; вы должны распределять среди них все, что раздается на потлаче, где человек был приглашенным; вы должны выражать признательность подарками за всякую услугу,28 услуги вождей29 зависимых людей, родственников — и все это делается, по крайней мере среди знати, — из страха нарушить этикет и потерять свой ранг30.
18. Нет смысла повторять доказательство Дави относительно связи между потлачем и политическим статусом, в частности статусом зятя или сына. Не стоит также комментировать объединительную ценность пиров и обменов. Например, обмен лодками между двумя духами приводит к тому, что с этих пор у них "только одно сердце"; один из них становится тестем, другой — зятем, "это было так, как если бы они обменялись именами". В мифе о празднике нимкиш (еще одно племя квакиютлей) свадебный пир имеет целью ввести девушку в деревню, "где она будет есть в первый раз". 19. Траурный потлач засвидетельствован и достаточно хорошо изучен у хайда и цимшиан. У цимшиакон, по-видимому, более тесно связан с концом траурной церемонии, с сооружением тотемического столба и кремацией. Боас не сообщает о траурном потлаче у квакиютлей, но мы находим описание потлача этого рода в мифе. 20. Один вождь квакиютлей говорит: "Это моя гордость: имена, корни моей семьи, все мои предки были..." (здесь он называет свое имя, которое одновременно является титулом и именем нарицательным) "устроителями максва" (большого потлача). 21. Купить медную пластину — значит поместить ее "под именем покупателя". Другая метафора состоит в том, что имя дающего потлач "тяжелеет" благодаря данному потлачу и "теряет в весе" от принятого потлача. Существуют и другие выражения той же идеи превосходства дарителя над принимающим дар, в частности понятие о том, что последний — нечто вроде раба, покуда он себя не выкупил (тогда "имя плохое", говорят хайда). Тлинкиты говорят, что "дары кладут на спину принимающих их людей". У хайда существует два весьма симптоматичных выражения: "работать иглой", "быстро орудовать иглой" (ср. выше новокаледонское выражение); оно означает, по-видимому, "бороться с низшим". 22. См. рассказ о Хаимасе, о том, как он потерял свободу, привилегии, маски и др., своих духов-помощников, семью и собственность: Tsim, Myth., с. 361, 362. 23. Хант, квакиютльский информатор Боаса, писал ему: "Я не знаю, почему вождь Максуиалидзе (что означает „дающий потлач") никогда не устраивал праздник. Это конец. Поэтому он был назван Келсем, то есть Испорченное лицо". 24. Потлач в действительности — вещь опасная, и в том случае, когда его не дают, и тогда, когда его принимают. Люди, пришедшие на мифический потлач, однажды из-за этого умерли. Опасно вступать в связь с сущностью того, кто дает потлач, например угощаться на потлаче духов в потустороннем мире. 25. Потлач — это действительно игра и испытание. Например, испытание состоит в том, чтобы не икать во время пиршества. Говорят: "Лучше умереть, чем икать". Формула вызова: "Заставили наших гостей опорожнить их (блюда)..." О неопределенности смысловых различий между словами, означающими "давать еду", воздавать за еду" и "реванш": — целеза, иенка: "давать еду", "возмещать", "брать реванш". 26. См. выше уподобление потлача и войны. Нож на конце палки — символ потлача у квакиютлей. У тлинкитов это поднятое копье. Существуют танцы, исполняемые для того, чтобы сделать кого-то рабом, и потлач без танца с целью убить кого-то. 27. В случае ритуальных ошибок у квакиютлей искупление состоит именно в том, чтобы дать потлач или по крайней мере подарок. В этом содержится чрезвычайно важный правовой и ритуальный принцип всех этих обществ. Раздача богатств играет роль покаяния, иску пительной жертвы духам и восстановления общности с другими людьми. Отец Ламбер (Moeurs des sauvages neо-caledoniens, с. 66) отмечал уже у канаков право родственников по женской линии требовать компенсацию, если один из них прольет свою кровь в семье своего отца. Точно такой же институт обнаруживается у цимшиан, (потлач в случае гибели сына). Институт муру у маори, вероятно, следует уподобить этому институту. Потлач выкупа за пленных должен интерпретироваться таким же разом, так как семья, допустившая его рабство, должна дать потлач не только для того, чтобы забрать пленного, но также и для того, чтобы восстановить "имя". Потлачи искупления ритуальных ошибок у квакиютлей многочисленны. Но надо отметить искупительный потлач родителей близнецов, собирающихся работать. Надо устроить потлач тестю, что бы вернуть жену, ушедшую от вас... очевидно, по вашей вине. Принцип может употребляться фиктивно: когда вождь хочет найти повод для потлача, он отсылает свои жену к тестю, с тем чтобы иметь возможность для новой раздачи богатств. 28. Пример у квакиютлей — плата счетчику одеял. 29. У цимшиан есть замечательный институт, предписывающий раз-дел между потлачем вождей и потлачем вассалов и определяющий соответствующую часть того и другого. Хотя соперники сталкиваются внутри различных феодальных классов, разделенных на кланы и фратрии, существуют, однако, права, действующие от класса к классу. 30. В одном мифе хайда племени массет рассказывается, как один старый вождь устроил недостаточно солидный потлач; другие его больше не приглашают, он умирает от этого, его племянники сооружают его статую, устраивают праздник, десять праздников от его имени — тогда он воскресает. В другом мифе массет дух, обращаясь к вождю, говорит ему: "У тебя слишком много собственности, надо устроить из нее потлач" (вал — "распределение", ср. слово валгал —"потлач"). Он строит дом и платит строителям. В другом мифе вождь говорит: "Я не сохраню для себя ничего"; ср. далее: "Я устрою потлач (вал) десять раз".
Обязанность приглашать совершенно очевидна, когда она выполняется кланами по отношению к кланам или племенам и по отношению к племенам. Она имеет смысл лишь в том случае, когда применяется к людям, не входящим в семью, клан или фратрию. Надо приглашать всех, кто может31 и очень хочет32 прийти или приходит33 на праздник, на потлач.34 Забвение этого имеет пагубные последствия. Один важный миф цимшиан показывает, в каком состоянии духа зародилась существенная тема европейского фольклора: тема злой феи, которую забыли пригласить на крестины и на свадьбу. Канва установлений, на которой вышита эта тема, здесь четко обозначена; мы видим, в каких цивилизациях она функционировала. Принцесса из одной деревни цимшиан появилась в "краю норок" и рождает чудесным образом от "Норки". Она возвращается со своим ребенком в деревню своего отца, вождя. "Норка" ловит больших белых палтусов, которыми его дед угощает всех своих собратьев, вождей всех племен. Он представляет внука всем и советует им не убивать его, если они его встретят на рыбной ловле в облике животного:
31. Естественно, могут не приглашать тех, кто нарушает традиции, кто не устраивает праздников, кто не носит имен; тех, кто не вернул потлач. 32. Отсюда постоянно повторяющийся рассказ (свойственный также и нашему европейскому и азиатскому фольклору) об опасности, коренящейся в неприглашении сироты, обездоленного, случайно появившегося бедняка. 33. У тлинкитов есть замечательное выражение: приглашенные счита-ются "плавающими", их лодки "блуждают по морю", приносимый ими тотемический столб уносит ветром, останавливает же их потлач, приглашение. Один из достаточно распространенных среди квакиютлей титулов вождя — это "тот, к кому гребут"; это также "место, куда приходят". 34. Оскорбление, нанесенное неприглашением кого-нибудь, приводит к тому, что его родственники солидаризируются с ним и также не приходят на потлач. В одном мифе цимшиан духи не приходят, пока не при-глашен Большой Дух, когда же его пригласили, они все приходят. В одной истории рассказывается, что, когда не был приглашен великий вождь Несбалас, другие вожди цимшиан не пришли; они сказали: "Он вождь, нельзя ссориться с ним".
"Вот мой внук, принесший для вас эту пищу, которой я угощал вас, гости мои". Таким образом дед разбогател от всякого рода имущества, которое приносили ему, когда к нему приходили угощаться китовым и тюленьим мясом, свежей рыбой, которую "Норка" приносил в голодные зимы. Но в гости забыли пригласить одного вождя. Однажды, когда экипаж лодки из племени, которым пренебрегли, встретил в море "Норку", державшего в зубах большого тюленя, лучник с лодки убил "Норку" и забрал тюленя. И дед и племена искали "Норку" до тех пор, пока не узнали, что произошло с забытым племенем. Последнее принесло извинения; оно не знало "Норку". Его мать-принцесса умерла от горя; невольный виновник вождь (принес вождю-деду разного рода подарки в качестве искупления. И миф заключает: "Вот почему народы устраивали большие праздники, когда рождался и получал имя сын вождя: чтобы все его знали". Потлач, распределение благ, составляет фундаментальный акт "признания": военного, юридического, экономического, религиозного, — во всех смыслах слова. Вождя или его сына "признают", и ему становятся "признательными" . Иногда ритуал праздников у квакиютлей и других племен этой группы выражает тот же принцип обязательности приглашения. Случается, что часть церемоний начинается церемонией Собак. Собаки представлены людьми в масках, которые уходят из одного дома, с тем чтобы силой проникнуть в другой. Церемония напоминает о событии, когда люди из трех других кланов племени собственно квакиютлей не пригласили представителей наиболее высокопоставленного среди них клана гетела. Последние не захотели остаться "непосвященными", они проникли в дом для танцев и все разрушили. Обязанность принимать носит не менее принудительный характер. Отказаться от дара, от потлача не имеют права.35 Действовать так — значит обнаружить боязнь необходимости вернуть, боязнь оказаться "уничтоженным", не ответив на подарок. В действительности это как раз и значит быть "уничтоженным". Это означает "потерять вес" своего имени; это или заранее признать себя побежденным,36 или, напротив, в некоторых случаях провозгласить себя победителем и непобедимым.37 Реально, вероятно, по крайней мере, у квакиютлей признанное положение в иерархии, победы в предыдущих потлачах позволяют отказываться от приглашения или даже в случае присутствия на празднике отказываться от дара без последующей войны. Но тогда потлач обязателен для отказавшегося; особенно необходимо устроить более богатый праздник жира, где может состояться точно такой же ритуал отказа. Вождь, считающий себя выше, отказывается от подносимой ему ложки, наполненной жиром; он выходит за своей "медью" и возвращается с ней, чтобы "погасить огонь" (жира). Далее следует ряд формальностей, обозначающих вызов и обязывающих отказавшегося вождя устроить другой потлач, другой праздник жира. Но в принципе любой дар всегда принимается и даже расхваливается. Следует громко оценить приготовленную еду.38 Но, принимая ее, знают, что берут на себя обязательство.39 Дар принимают "на спину". Вещью и пиром не просто пользуются, но принимают вызов, а принять его смогли потому, что есть уверенность в ответе на него,40 в доказательстве равенства. Сталкиваясь подобным образом, вожди доходят до того, что оказываются в комических ситуациях, несомненно осознаваемых как комические. Как в древней Галлии или в Германии, как на наших студенческих, солдатских или крестьянских пирушках пожирают огромное количество еды, гротескным образом "оказывают честь" тому, кто приглашает. Покорность проявляют даже потомки того, кто бросил вызов. Уклониться от дарения, как и от принятия41, — нарушить обычай, так же как и уклониться от возмещения.
35. У тлинкитов приглашенных, которые два года медлят, прежде чем прийти на потлач, относят к "женщинам". 36. Квакиютли обязаны приходить на праздник тюленей, даже если от жира их тошнит. 37. Вот почему к приглашенным иногда обращаются с опаской — ведь отвергая подарок, они объявляют о своем превосходстве. Один вождь квакиютлей говорит вождю коскимо (племя той же нации): "Не отказывайтесь от моего дружеского подарка, или мне будет стыдно, не отталки-вайте моего сердца и пр. Я не из тех, кто чего-то домогается, не из тех, кто дает только тем, кто для него покупает (дает). Именно так, друзья мои". 38. Песни, выражающие недовольство, очень точны (у тлинкитов). 39. У вождей цимшиан есть правило — посылать гонца обследовать подарки, которые приносят им приглашенные на потлач. Согласно королевскому указу 803 г. при дворе Карла Великого назначался чиновник, которому поручался подобный осмотр. Г. Монье сообщил мне об этом факте, упоминаемом Деменье. 40. В мифе о Вороне у тлинкитов рассказывается, как Ворон не присутствует на празднике, потому что другие (противоположная фратрия; плохой перевод Свэнтона, следовало бы перевести: "фратрия, противоположная Ворону") шумно себя вели и пересекли среднюю линию, разделяющую в танцевальном доме две фратрии. Ворон опасается, как бы они не стали непобедимыми. 41. У тлинкитов ритуал позволяет заставить заплатить себе больше и, с другой стороны, позволяет хозяину заставить приглашенного принять подарок: неудовлетворенный гость делает вид, что выходит; даритель предлагает ему двойной подарок, называя имя умершего родственника. Вероятно, этот ритуал связывает качества, которые должны продемонстрировать обе договаривающиеся стороны, с духами их предков..
Обязанность отвечать на дары42 — это весь потлач в той части, которая не сводится к чистому разрушению. Сами же эти уничтожения, чаще всего жертвенные, посвященные духам, по-видимому, не нуждаются в безусловном возмещении, особенно когда они совершаются верховным вождем в клане или вождем клана, уже признанного высшим.43 Но в нормальных условиях потлач всегда требует ответного потлача с избытком, и всякий дар должен возмещаться с избытком. Процент общего "избытка" колеблется от 30 до 100 в год. Даже если за оказанную услугу человек получает одеяло от своего вождя, он вернет ему два по случаю свадьбы в семье вождя, возведения на трон сына вождя и т.д. Вождь же, в свою очередь, отдаст ему все вещи, которые он получит во время ближайших потлачей, когда противоположные кланы возместят ему его благодеяния.
42. См. повествование (исторический рассказ) во время потлача великого вождя Легека (титул принца у цимшиан). Представителям хайда говорят: "Вы будете последними среди вождей, потому что вы не способны выбросить в море медные пластины, как это сделал великий вождь". 43. Идеальным было бы устраивать потлач, который оставался бы без ответа: "Ты хочешь давать то, что не будет возмещено". Индивид, устроивший потлач, сравнивается с деревом, с горой: "Я великий вождь, великое дерево, вы подо мной... изгородь вокруг меня... я даю вам имущество". "Поднимите шест потлача, это единственное толстое дерево, это единственный толстый корень...". Хайда выражают это метафорой копья. Люди принимающие "живут от его (вождя) копья". Это. впрочем, категория, взятая из мифов.
Обязанность достойно возмещать носит императивный характер. Если не отдаривают или не разрушают эквивалентные ценности, навсегда теряют лицо.44 Санкцией для обязанности отдаривать служит рабство за долги. Она функционирует, по крайней мере, у квакиютлей, хайда и цимшиан. Это институт, реально сопоставимый по своей природе и по функции с римским пехим.45 Индивид, который не смог вернуть долг или потлач, теряет свой ранг и даже ранг свободного человека. У квакиютлей, когда неплатежеспособный индивид берет взаймы, о нем говорят как о "продающем раба". Нет нужды еще раз отмечать тождеству этого выражения и римского.46 Хайда47 говорят даже — как будто им известно латинское выражение — о матери, делающей подарок матери молодого вождя по поводу его помолвки со своей юной дочерью, что она "обвивает его нитью".
44. "Имя" остается "разбитым" постольку, поскольку не разбили медную пластинку, по ценности равную вызову. 45. Nexim- формальный договор между кредитором и должником, согласно которому должник гарантировал возврат долга, ручаясь своей личной свободой. 46. Когда индивид, дискредитированный таким образом, берет взаймы, чтобы осуществить обязательное распределение и перераспределение, он "закладывает свое имя" и (синоним этого выражения) "он продает раба". 47. Будущая жена может еще не родиться, а договор уже отдает в залог молодого человека.
Но, подобно тому как тробрианская кула — это лишь крайний случай обмена дарами, потлач в обществах северо-западного побережья Америки — это лишь нечто вроде чрезвычайного продукта системы подарков. По крайней мере в краю фратрий, у хайда и тлинкитов, остаются существенные следы прежней совокупной поставки, столь характерной, впрочем, и для атапасков, важной группы родственных племен. Подар-ками обмениваются по любому поводу, в связи с каждой услугой, и все возмещается впоследствии или даже тотчас же, с тем чтобы быть перераспределенным незамедлительно.48 Цимшианы очень близки к соблюдению тех же правил. И во многих случаях у квакиютлей они функционируют даже вне потлача.49 Мы не будем настаивать на этом очевидном моменте: старые авторы не описывают потлач в других терминах, так что можно задаваться вопросом, составляет ли он особый институт.50 Напомним что у чинуков, одном из наименее изученных и наиболее важных для изучения племен, слово "потлач" означает дар.
48. В частности, обряды заключения мира у хайда, цимшиан и тлинкитов состоят в непосредственных и ответных поставках. На деле это обмены закладами (медные гербовые пластины) и залогами, рабами и женщинами. Например, в войне цимшиан против хайда: "Поскольку у них произошли браки с женщинами каждой из сторон, со своими противниками, потому что они боялись, что те могут снова рассердиться, был заключен мир". В войне хайда против тлинкитов происходил компенсационный потлач. 49. У квакиютлей существуют распределение собственности, реализуемое непрерывно в обоих направлениях; повторная оплата на следующий год штрафов, уплачиваемых за ритуальные проступки; ростовщическая повторная оплата покупной цены невесты. 50. Представляется, впрочем, что ни идея, ни предполагаемая номенклатура значений этого термина не имеют в языках северо-запада той точности, которую придает им англо-индейский ломаный язык на основе чинукского языка. Во всяком случае, цимшианы различают яок, большой межплеменной потлач, неточно переводимый как "потлач", и другие виды. Хайда различают валгал и силка, т. е. потлач похороненный и потлач, связанный с иными причинами. В языке квакиютлей и чинуков слово поЛа (насыщать), вероятно, означает не потлач, а пир или последствия пира. Слово поЛас означает устроителя пира, а также место, в котором насыщаются (легенда о титуле одного из вождей Дзавадаеноксу). Наиболее распространенное имя в языке квакиютлей — это п!Эс, "раздавить" (имя соперника) или также корзины в процессе опустошения. Большие племенные и межплеменные потлачи имеют свое собственное название — максва. Боас выводит из его корня ма два других слова, что выглядит не очень правдоподобно: одно из них — мавил, комната для инициаций, а другое — название касатки. Действительно, у квакиютлей мы находим массу технических терминов для обозначения всякого рода потлачей, а также каждой из различных разновидностей платежей и ответных платежей или, точнее, даров и ответных даров: в связи с браком, в качестве вознаграждения шаманам, для ускорения, для задержания чего-либо, в общем, для любых видов распределения и перераспределения. Например, мен(а), — pick up: "маленький потлач, где одежды девушки бросают в толпу, чтобы люди подбирали их"; пайол—"давать медную пластину"; другой термин для обозначения дарения лодки. Термины эти многочисленны, неустойчивы и конкретны, они налезают друг на друга, как и во всех архаических номенклатурах.
