3. Устав Святогорский

Значение св. Горы Афона столь велико в развитии вос­точного монашества, что этому Уделу Божией Матери долж­но было принадлежать и видное место в отношении бого­служебного устава. Не будучи формально разделено на ор­дена, как на Западе, восточное монашество фактически само распределилось по разным течениям своего развития, и афон­ское монашество в этом смысле имеет свое, совершенно особое место.

Первоначальное монашество на Афоне было пустынни­ческое, то есть индивидуальное, а потому ни о каком Типи­ке оного говорить не приходится. Преп. Петр Афонский спа­сался в пещере, современники его и ученики, если и видели вокруг себя последователей, то не думали о составлении каких бы то ни было правил для них. Позднее, во времена импер. Иоанна Цимисхия и Константина Мономаха, афон­ские уставы не имели литургической части. В конце Х века на Афоне появляется крупная личность устроителя свято-горского общежительного монашества, св. Афанасий, наса­дитель правил и устава. Он принес с собою в виде краткого начертания устав Студийский, но с известными дополне­ниями и переработками. Потом проникает в афонские мона­стыри и устав Иерусалимский; в XI—XII вв. происходит борьба двух типиков. Иверский монастырь принимает иеру­салимский устав. Св. Савва Сербский вводит в Хиландаре смешанный порядок, иерусалимско-афонский. За этим Ватопед, Кутлумуш и др. монастыри принимают иерусалим­ские обычаи. Характерным для афонского богослужения то­го времени было широкое развитие келейного правила и специальные “скитские” аскетические постановления.

4. Устав Великой Церкви

Константинополь был “оком вселенной,” по слову св. Гри­гория Богослова. Его голос звучал особенно сильно во всех отношениях, и к нему прислушивались все. Точно так же и в отношении к богослужению место его было очень значитель­но. Его Великая Церковь, то есть храм св. Софии, кафедраль­ный храм Константинопольских патриархов, был очагом осо­бой литургической культуры. В нем богослужение отправля­лось с особою торжественностью и исключительной точностью. Он имел и свой особый устав, приуроченный к его специаль­ным условиям. На нем отразились влияния устава Царского Двора Самый типик Великой Церкви был найден проф. Дмит­риевским только в 1895 году и напечатан в его докторской диссертации

Характерной особенностью этого богослужебного устава является отсутствие дисциплинарной части, что вполне по­нятно, так как он не относится к монастырю, а к кафедрально­му храму. Преобладают патриаршие и царские выходы и опи­саны церемонии, связанные с этим. Преобладают и так наз. “песенные последования,” выходы с литией на поле, то есть вне храма, на площади и на улицы и даже за город для со­вершения молебствия по случаю народных бедствий, нападе­ний врагов или в благодарность за избавление от таковых. Характерна литургия в Великую Пятницу в случае совпаде­ния с Благовещением. Диаконы имели право совершать про­скомидию. Был чин умовения ног беднякам царем.

В смысле оглавления синаксарь предшествует триодному уставу.