- •С в я щ е н н о е п и с а н и е
- •Вопрос №2. Всеобщность греха. Виновность иудеев и язычников (Рим. 1:18-3:20).
- •Вопрос №3. Оправдание верою во Христа. Пример Авраама. Значение Закона (Рим. 3:21-4:25).
- •Вопрос №4. Христос - Новый Адам. Христианское крещение как спогребение Христу (Рим. 5-6).
- •Вопрос №5. Преодоление власти плоти в даре Святого Духа. Усыновление верующих Богу (Рим. 7-8).
- •Вопрос №6. Иудеи и язычники в замысле спасения и священной истории (Рим. 9-11).
- •1. Смирение перед Божественным предопределением.
- •2. Виновность Израиля.
- •3. Падение Израиля попущено для спасения язычников.
- •Вопрос №7. Основные идеи нравственно-увещательного раздела (Рим. 12:1-15:13).
- •Вопрос №8. Послание к Галатам: проблема адресата, место, время и цель написания.
- •Вопрос №9. Защита Павлом своего апостольского достоинства по посланию к Галатам (Гал. 1-2 главы).
- •1. Евангелие, которое проповедовал Апостол Павел – не человеческого происхождения, а он ему был научен через откровение Самого Иисуса Христа (Гал. 1:11-20).
- •2. Его служение, возложенное на него свыше, было признано Церковью (Гал. 1:21 – 2).
- •Вопрос №10. Обзор догматических идей послания к Галатам: закон и вера, единство во Христе и усыновление спасаемых Богу (Гал. 2:15-4:20).
- •Вопрос №11. Христианская свобода по посланию к Галатам. Нравственно-аскетическое учение послания (Гал. 4:21-6:18).
- •Вопрос №13. Основание Филиппийской церкви. Послание Святого Апостола Павла к Филиппийцам. Время и обстоятельства его написания. Обзор содержания послания.
- •1. Основание Церкви в Филиппах.
- •2. Повод к написанию послания.
- •3. Место написания.
- •4. О времени написания послания.
- •5. Отличительные черты Послания.
- •6. План послания.
- •7. Содержание послания.
- •Вопрос №14. Гимн Христу из послания Святого Апостола Павла к Филиппийцам (2:6-11). Гипотезы о его происхождении. Его структура и богословие.
- •Вопрос №15. Послание Святого Апостола Павла к Колоссянам. Время, место, обстоятельства и причины его написания. Соотношение с посланием к Филимону.
- •1. Основание церкви в Колоссах.
- •2. Повод к написанию и цель послания.
- •3. Время и место написания послания.
- •Вопрос №16. Богословие послания Святого Апостола Павла к Колоссянам. Христология и обличение ереси.
- •1. Божественное величие Иисуса Христа.
- •2. Предостережение колоссян от лжеучителей (2:1-23).
- •Вопрос №18.
- •Богословие послания Святого Апостола Павла к Ефесянам.
- •Христология и экклесиология. Образы Церкви в послании.
- •Иудеи и язычники в Церкви.
- •Вопрос №19. Основные идеи нравственно-увещательного раздела послания к Ефесянам (4:1-6:24). Учение о браке.
- •Вопрос №20.
- •Послание Святого Апостола Павла к Филимону. Время, место и обстоятельства его написания. Связь с Колоссянами.
- •Отношение к институту рабства в послании
- •(В сравнении с 1 Кор. 7:20-24; Кол. 3:22-25 и Ефес. 6:5-8).
- •Вопрос №22. Поставление священнослужителей и требования к ним по Пастырским посланиям. Лжеучения и отношения к еретикам по Пастырским посланиям.
- •1. Структура.
- •Вопрос №23. Догматические утверждения Пастырских посланий: о Боге, о Христе, о Церкви, о благодати, о Священном Писании и о последних временах.
- •Вопрос №25. Сын Божий - Посредник Божественного Откровения, Участник Творения, Искупитель. Его отношение к Отцу, ангелам и человечеству (Евр. 1-2).
- •Вопрос №26. Христос и Моисей. Странствование в пустыне и вхождение в субботний покой (Евр. 3:1-4:13).
- •Вопрос №27. Христос - Первосвященник по чину Мелхиседека. Ветхий и Новый Завет (Евр. 4:14-8:13).
- •Вопрос №28. Жертва Христова и ветхозаветный жертвенный культ (Евр. 9:1-10:18).
- •Вопрос №29. Заключительный увещательный характер послания к Евреям (10:19-13:25). Христианская жизнь как подвиг веры, ветхозаветные образцы веры.
- •Вопрос №30. Соборное послание Святого Апостола Иакова. Предполагаемые время, место и причины написания. Адресат.
- •Вопрос №31. Общий обзор содержания Соборного послания Святого Апостола Иакова. Проблема соотношения веры и дел (Иак. 2:14-26).
- •Вопрос №32. Первое Соборное послание Святого Апостола Петра. Время и место написания. Адресат послания.
- •Вопрос №33.
- •Вопрос №34.
- •Второе Соборное послание Святого Апостола Петра.
- •Предполагаемые время и место написания. Соотношение послания с
- •Первым Соборным посланием Св. Апостола Петра и Соборным посланием Апостола Иуды.
- •Вопрос №35.
- •Общий обзор содержания
- •Второго Соборного послания Святого Апостола Петра.
- •Обличение лжеучителей (2 глава) и эсхатология (3 глава).
- •Вопрос №38.
- •Соборное послание Святого Апостола Иуды.
- •Предполагаемые время, место и обстоятельства его написания.
- •Соотношение послания со Вторым Соборным посланием Св. Апостола Павла Обличение лжеучителей. Использование апокрифических текстов.
Вопрос №10. Обзор догматических идей послания к Галатам: закон и вера, единство во Христе и усыновление спасаемых Богу (Гал. 2:15-4:20).
Ответ
Апостол Павел раскрывает основную мысль Послания – об оправдании человека и об отношении Ветхого завета к Новому. Человек оправдывается теперь только верой, а не делами закона. Закон же был лишь детоводителем ко Христу и имел значение только для иудеев. Поэтому с пришествием в мир большего откровения закон Моисеев утратил своё значение и силу. Во Христе объявлена новая воля Божия, и служение Богу теперь подобает совершать в обновлении Духом Божиим, а не в следовании мертвящей букве закона. Благодать и вера в любви заменили теперь ветхозаветный закон: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (5:6).
Необязательность Закона для Галатов.
Доказательства этого, во-первых, видны в том, что Галаты приняли Святого Духа и Благодатные дары чудотворения. Во-вторых, галатийская Церковь сравнивается с Родоначальником Авраамом, т.е. если Авраам поверил Богу и это вменилось ему в праведность, то отсюда ясно, что все верующие благословляются с верующим Авраамом. Третье доказательство состоит в том, что невозможно исполнить все предписания закона и избегнуть Его клятвы. «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона».
Закон изначально не имел силы оправдывать перед Богом, это ясно из самого Закона: «праведный от веры жив будет» (Авв. 2:4).
Зачем же нужен Закон?
Закон дан по причине преступлений, для обуздания преступности, что бы народ держался в страхе Божием, и жил праведно и делался достойным проявить в себе Обетованного. Закон дан вместо узды для научения, усмирения и удержания от нарушения хотя бы некоторых заповедей.
Закон имеет временное и преходящее значение. Закон дан как детоводитель ко Христу, т.е. он лишь воспитывал нас, подготовляя к принятию Христова учения. С приходом оправдывающей веры Закон стал не нужен. Если то, что совершил Христос не достаточно само по себе, а нужны и дела закона, то напрасно Христос пришёл. Значит, Его спасительный подвиг не самоценный, а нужно ещё какое-то прибавление к нему. Сказав это, Апостол Павел начинает развёрнутую аргументацию. Мысль высказана, спасение только верою во Иисуса Христа, дела закона не спасают.
Смысл веры.
Положительное значение веры сказывается, во-первых, в том, что верующие по вере во Христа усыновляются Богу (главы 26-28). Все человеческие различия стираются, и все верующие становятся одним человеком во Христе. Этот один человек есть Христос. Это единство и создаётся верою, которая запечатлевается крещением (Гал. 3:27). Из сказанного вытекает сущность веры в понимании Апостола Павла. Вере в его учении принадлежит главное место. Вера в понимании Апостола Павла носит большую смысловую нагрузку, чем просто некий «символ веры». Для него это, прежде всего, «вся полнота духовной жизни». Именно в таком понимании вера во Христа есть начало христианского единства. Во-вторых, значение веры сказывается в том, что на верующем исполняются обетования, данные Аврааму, иначе говоря, верующий вступает в полноту наследственных прав сына (3:29 – 4:7).
Воплощение.
Здесь надо пояснить, что выражение в Синодальном тексте «по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26) не соответствует греческому тексту. Скорее всего, это место можно было перевести как «через веру вы сделались сынами Божиими, и вы остаетесь такими, пока находитесь во Христе».
Единство в крещении.
И далее Апостол говорит о том, что в крещении мы облекаемся во Христа, т.е. мы как члены Его Тела облекаемся в одежду нетления. После того, как мы стали единым телом во Христе, нет теперь различия между женским полом и мужским, язычником и иудеем. Ибо вас соединяет вера в Того, в Кого вы крестились и облеклись, а это делает вас семенем Авраамовым, и вследствие этого вы становитесь наследниками обетования, данного Аврааму.
Во Христе отец верующих Авраам передал обетование Божие всем народам: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:28-29).
Наследие.
Далее Апостол даёт нам понять, что израильский народ есть наследник, но только ещё маленький, и поэтому он должен слушаться, т.е. подчиняться домоправителям, попечителям и т. д. Такое его состояние не отличается ничем от состояния раба. Хотя он и есть наследник, но не может пользоваться своей властью. Но это будет только до определённого момента. И тогда он, т.е. наследник получит своё наследство.
Богосыновство.
Ветхозаветное богосыновство Израильтян было более номинальным и идеальным, чем действительным. Теперь же, когда пришла полнота времени, т.е. народ израильский повзрослел, то «Бог послал Сына Своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4-5). Теперь же, – говорит Апостол, – вы сыны Божии, а раз так, то Бог послал Духа Сына Своего в сердца ваши, Который вопиет: «Авва Отче!» Сделавшись сынами Божиими, вы уже не рабы, а это значит, что вы наследники Божии через Сына Его – Иисуса Христа.