Вопрос №33.

Общий обзор содержания

Первого Соборного послания Святого Апостола Петра. Учение о Церкви.

Христиане - царственное священство (2:1-10).

Страдания и гонения по посланию.

Ответ

Не может быть никакого сомнения в том, что из всех Малоазийских Церквей наиболее значительные находились в Асии. К ним-то, и в первую очередь, к Церкви Ефесской, и обращался со своим посланием Апостол Пётр.

Подтверждение Павлова учения.

Составляя своё послание, автор, несомненно, задавался целью подтвердить учение Святого Апостола Павла.

1^ое послание Петра во многих важных местах обнаруживает точки соприкосновения с посланием Ефессянам. Это совпадение не может быть случайным. Дважды Святой Апостол Пётр ссылается на учение, «которое уже было преподано» читателям, а во Втором послании Апостол прямо ссылается на Апостола Павла (3:15-16).

Утешение в страданиях.

Другая цель послания есть утешение в страданиях, которые связаны с гонением на Церковь. Мысли о страдании, постоянно возвращаются на протяжении послания.

Особенностью этого послания является отсутствие четкого плана. С одной стороны мы видим вступление, молитву, а с другой, практически нет плана, догматической части. Это послание, скорее нравственного характера, хотя есть и догматические части.

Христианская жизнь должна быть служением Богу.

Сие служение Апостол Пётр называет святым, а затем царственным священством. Священник должен приносить жертвы. К принесению духовных жертв призывается христианин. Эти жертвы – борьба со страстями и похотями, исполнение заповедей Божиих, чем содеваются «живые камни» (2:5), из которых складывается дом Божий – Церковь Христова (Образ этот близкий к образам послания к Ефесянам), основанием которой, драгоценным камнем, «отвергнутым человеками, но Богом избранным», Апостол Пётр называет Христа, приводя Ветхозаветные пророчества из Исаи и Псалтири (2:4-10).

Священство не может быть восхищено самим человеком.

На священство он призывается Самим Богом. И апостол пишет, что христиане – «род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел…» (2:9).

Ещё одной обязанностью священника является проповедь слова Божия. И христиане, как священники, призваны «возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (2:9). И требуемая от христиан святость в сочетании с добрыми делами, увиденная язычниками, должна послужить к тому, чтобы последние «прославили Бога в день посещения» (2:12).

Как Христос является Царём и Священником, так и христиане именуются царственным священством. Причём, в Апокалипсисе говорится о царствовании верующих в будущей жизни (Откр. 5:10, 20:6), а также о царстве и священстве как данности уже здесь, на этой земле (Откр. 1:6).

Конечно, говоря о всеобщем священстве христиан как «роде избранном, царственном священстве», апостол не имеет в виду какого бы то ни было упразднения священства иерархического. Напротив, в последней, 5-й, главе послания он обращается к пастырям церквей-адресатов, умоляя пасти Божие стадо усердно, обещая добросовестным «неувядающий венец славы» (5:4) от Самого Пастыреначальника по Втором Пришествии Его.

Церковь, как род избранный, призвана к ходатайству.

Об этом Апостол Пётр говорит в первой главе, Церковь как храм Божий должна стать домом духовным, священством святым, чтобы приносить жертвы благоприятные Богу. Церковь призвана весь мир принести Богу в жертву благоуханную. Это призвание должно исполниться.

Тема страданий вводит тему сошествия во ад, потому что Христос сошел во ад через страдания. Страдания оказались для Христа средством продолжения проповеди, на сей раз уже в темнице. То, что само по себе ужасно – страдание Христово, открыло возможность проповеди среди духов. Цель же схождения во ад – проповедь во аде. А те, кто уверовал, духом ожили. Страдания, которым подвергаются не участвующие в делах греховных, нужны для того, чтобы жить по Богу духом. Об этом провозвещено ещё в Ветхом Завете. Христиане должны быть святы в подражание Христу, как посвященные Богу. Страдания здесь, на земле, уготовляют богатство в вечной жизни и делают христиан причастниками чаши Христовых страданий, а затем и славы Его. «Впрочем, близок конец всему». Дни действительно последние, говорит Апостол. В конце 4^ой главы Апостол Пётр приводит некоторые высказывания о конце света, которые во втором послании будут развиты в целый апокалипсис Петров. «Возлюбленные, огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь как приключения для вас странного, но, как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь в появлении славы, возрадуетесь и восторжествуете» (4:12-13). Апостол ободряет, страдания ваши не напрасны, вы участвуете в Христовых страданиях – это тоже Павлова мысль.