- •С в я щ е н н о е п и с а н и е
- •Вопрос №2. Всеобщность греха. Виновность иудеев и язычников (Рим. 1:18-3:20).
- •Вопрос №3. Оправдание верою во Христа. Пример Авраама. Значение Закона (Рим. 3:21-4:25).
- •Вопрос №4. Христос - Новый Адам. Христианское крещение как спогребение Христу (Рим. 5-6).
- •Вопрос №5. Преодоление власти плоти в даре Святого Духа. Усыновление верующих Богу (Рим. 7-8).
- •Вопрос №6. Иудеи и язычники в замысле спасения и священной истории (Рим. 9-11).
- •1. Смирение перед Божественным предопределением.
- •2. Виновность Израиля.
- •3. Падение Израиля попущено для спасения язычников.
- •Вопрос №7. Основные идеи нравственно-увещательного раздела (Рим. 12:1-15:13).
- •Вопрос №8. Послание к Галатам: проблема адресата, место, время и цель написания.
- •Вопрос №9. Защита Павлом своего апостольского достоинства по посланию к Галатам (Гал. 1-2 главы).
- •1. Евангелие, которое проповедовал Апостол Павел – не человеческого происхождения, а он ему был научен через откровение Самого Иисуса Христа (Гал. 1:11-20).
- •2. Его служение, возложенное на него свыше, было признано Церковью (Гал. 1:21 – 2).
- •Вопрос №10. Обзор догматических идей послания к Галатам: закон и вера, единство во Христе и усыновление спасаемых Богу (Гал. 2:15-4:20).
- •Вопрос №11. Христианская свобода по посланию к Галатам. Нравственно-аскетическое учение послания (Гал. 4:21-6:18).
- •Вопрос №13. Основание Филиппийской церкви. Послание Святого Апостола Павла к Филиппийцам. Время и обстоятельства его написания. Обзор содержания послания.
- •1. Основание Церкви в Филиппах.
- •2. Повод к написанию послания.
- •3. Место написания.
- •4. О времени написания послания.
- •5. Отличительные черты Послания.
- •6. План послания.
- •7. Содержание послания.
- •Вопрос №14. Гимн Христу из послания Святого Апостола Павла к Филиппийцам (2:6-11). Гипотезы о его происхождении. Его структура и богословие.
- •Вопрос №15. Послание Святого Апостола Павла к Колоссянам. Время, место, обстоятельства и причины его написания. Соотношение с посланием к Филимону.
- •1. Основание церкви в Колоссах.
- •2. Повод к написанию и цель послания.
- •3. Время и место написания послания.
- •Вопрос №16. Богословие послания Святого Апостола Павла к Колоссянам. Христология и обличение ереси.
- •1. Божественное величие Иисуса Христа.
- •2. Предостережение колоссян от лжеучителей (2:1-23).
- •Вопрос №18.
- •Богословие послания Святого Апостола Павла к Ефесянам.
- •Христология и экклесиология. Образы Церкви в послании.
- •Иудеи и язычники в Церкви.
- •Вопрос №19. Основные идеи нравственно-увещательного раздела послания к Ефесянам (4:1-6:24). Учение о браке.
- •Вопрос №20.
- •Послание Святого Апостола Павла к Филимону. Время, место и обстоятельства его написания. Связь с Колоссянами.
- •Отношение к институту рабства в послании
- •(В сравнении с 1 Кор. 7:20-24; Кол. 3:22-25 и Ефес. 6:5-8).
- •Вопрос №22. Поставление священнослужителей и требования к ним по Пастырским посланиям. Лжеучения и отношения к еретикам по Пастырским посланиям.
- •1. Структура.
- •Вопрос №23. Догматические утверждения Пастырских посланий: о Боге, о Христе, о Церкви, о благодати, о Священном Писании и о последних временах.
- •Вопрос №25. Сын Божий - Посредник Божественного Откровения, Участник Творения, Искупитель. Его отношение к Отцу, ангелам и человечеству (Евр. 1-2).
- •Вопрос №26. Христос и Моисей. Странствование в пустыне и вхождение в субботний покой (Евр. 3:1-4:13).
- •Вопрос №27. Христос - Первосвященник по чину Мелхиседека. Ветхий и Новый Завет (Евр. 4:14-8:13).
- •Вопрос №28. Жертва Христова и ветхозаветный жертвенный культ (Евр. 9:1-10:18).
- •Вопрос №29. Заключительный увещательный характер послания к Евреям (10:19-13:25). Христианская жизнь как подвиг веры, ветхозаветные образцы веры.
- •Вопрос №30. Соборное послание Святого Апостола Иакова. Предполагаемые время, место и причины написания. Адресат.
- •Вопрос №31. Общий обзор содержания Соборного послания Святого Апостола Иакова. Проблема соотношения веры и дел (Иак. 2:14-26).
- •Вопрос №32. Первое Соборное послание Святого Апостола Петра. Время и место написания. Адресат послания.
- •Вопрос №33.
- •Вопрос №34.
- •Второе Соборное послание Святого Апостола Петра.
- •Предполагаемые время и место написания. Соотношение послания с
- •Первым Соборным посланием Св. Апостола Петра и Соборным посланием Апостола Иуды.
- •Вопрос №35.
- •Общий обзор содержания
- •Второго Соборного послания Святого Апостола Петра.
- •Обличение лжеучителей (2 глава) и эсхатология (3 глава).
- •Вопрос №38.
- •Соборное послание Святого Апостола Иуды.
- •Предполагаемые время, место и обстоятельства его написания.
- •Соотношение послания со Вторым Соборным посланием Св. Апостола Павла Обличение лжеучителей. Использование апокрифических текстов.
Вопрос №9. Защита Павлом своего апостольского достоинства по посланию к Галатам (Гал. 1-2 главы).
Ответ
В самом начале послания к Галатам, в приветствии, Апостол Павел указывает на своё апостольское достоинство, которое имеет божественное происхождение, и было возложено на него помимо всякого человеческого посредства. Апостол Павел хотел показать Галатам, что он не ниже старших Апостолов, призванных Господом в дни Его общественного служения, но даже выше, т.к. его призвал Господь уже вошедший в славу – Воскресший! В ответ на действия агитаторов, вносящих смуту в среду верующих, Апостол Павел вынужден приступить к защите своего апостольского достоинства.
Два положения доказательства:
1. Евангелие, которое проповедовал Апостол Павел – не человеческого происхождения, а он ему был научен через откровение Самого Иисуса Христа (Гал. 1:11-20).
Лжеучители говорили, что он Самого Господа Иисуса Христа не видел, Евангельскому учению научился от Апостолов, потом отступил от них и составил своё учение о ненужности закона Моисеева; чтобы прикрыть своё отступление, он, бывая с другими Апостолами, говорит и действует, как они, чтобы не показать своего разногласия с ними.
Апостол Павел в защиту утверждает, что получил откровение непосредственно от Самого явившегося ему Господа Иисуса Христа. Далее Апостол Павел рассказывает Галатам, какая перемена с ним произошла, как из жестокого гонителя Церкви Божией он стал проповедником учения Христовой веры. Он не стал советоваться с другими Апостолами и не пошёл к ним в Иерусалим, а пошёл в Аравию, где видимо и был посвящён в тайны христианского учения Самим Господом в многократных явлениях. Только спустя три года Святой Апостол Павел ходил в Иерусалим видеться с Петром, а не учиться у него. В это время он там никого не видел, кроме Иакова брата Господня, т. е. ни от кого из других Апостолов не почерпнул он свои знания Евангельского учения.
2. Его служение, возложенное на него свыше, было признано Церковью (Гал. 1:21 – 2).
На Соборе, не взирая на агитацию лжебратьев, руководители Иерусалимской Церкви «не наложили на него ничего более», не потребовали то него обрезания сопровождавшего его Тита, христианина языческого происхождения.
На Сборе было произведено разделение сфер служения – Апостолы признали, что Апостолу Павлу вверено благовествование для необрезанных, как Апостолу Петру для обрезанных. В знак полного согласия, Иаков, Петр и Иоанн, «почитаемые столпами», подали Святому Апостолу Павлу и Варнаве руку общения – признали равноценность апостольского служения.
Однажды Апостолу Павлу пришлось выступить и против самого Апостола Петра – т.н. Антиохийский инцидент. Апостол Павел останавливается здесь на этом, т.к. он свидетельствовал о равенстве его и старших Апостолов. Он был не только равен им. Были случаи, когда он был вернее правде Евангельской, чем они. Если в Иерусалиме на Соборе Павел отстоял против непримиримых иудаистов свободу христиан из язычников, то поведение его в Антиохии показывает его убеждение, что иудо-христиане, несмотря на решения Собора, были тоже принципиально свободны от закона.
Заканчивая свою автоапологию в послании Галатам, Апостол Павел пишет: «видите, как много написал я вам своею рукою. Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за Крест Христов» (6:11-12). Хвалиться по плоти – это иметь славу, набирать маленькие иудейские школки, а не нести Крест Христов, как это делал Апостол. «Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал. 6:17). Здесь Апостол Павел снова возвращается к мысли о Кресте, и говорит о своём участии в Страстях Христовых.