filosofia

Технократические теории общественного прогресса.

Технократические теории, составная часть большинства технологических теорий современной буржуазной социально-экономической мысли, основанная на учении перехода управления и власти в капиталистическом производстве и в обществе от собственников и политиков к инженерно-технической интеллигенции. Возросло значение применения науки и найма специалистов для функционирования общественного производства и гос-ва в условиях научно-технической революции. Т. т. зародились на основе резкой критики Вебленом (США) господства финансовой олигархии, как не соответствующей интересам развития техники и производства в начале 20 века(одновременно сходные идеи разрабатывал Богданов). Развивающиеся в рамках данного направления т.т. при всех их различиях едины в том, что объявляют современную технику и технологию основополагающей причиной всех социальных изменений. Согласно этим теориям, НТП решающим образом влияет не только на производительность общественного труда и экономическую эффективность материального производства, но и на развитие социальной структуры общества, политических процессов, а также процессов, происходящих в духовной сфере общественной жизни. Теории: Теории индустриального общественного развития. Выдвинутая в конце 50 – начале 60-х гг. теория единого индустриального общества основывается на методологически ошибочной установке, согласно которой достижения науки и техники воспринимаются как факторы, вызывающие коренные преобразования в обществе независимо от экономических и социально-политических условий жизни. (Теория единого индустриального общества Р. Арона; Концепция «стадий экономического роста» У. Ростоу; Концепция нового индустриального общества Дж. Гэлбрейта). Теории постиндустриального развития общества. В 60–70-е годы 20в. начинается следующий этап в развитии идеи технократизма, пришедший на смену теории индустриального общества. Он связан с именами Белла, Гэлбрэйта, Турена. Технический прогресс и связанные с ним организационные сдвиги понимаются как процесс, приводящий к образованию и доминированию в

экономике крупных корпораций, власть в которых принадлежит технократии. В конце 60-х гг. был провозглашен переход власти в руки уже не столько менеджеров, сколько инженеров, техников и служащих ведущих корпораций, принимающих решения и образующих так называемую "техноструктуру".Вместе с тем была выдвинута идея нарастающего противопоставления "техноструктуре" со стороны профессуры университетов и учёных, работающих по найму, но претендующих на определённую власть в обществе. (Теория постиндустриального общества Д. Белла (различает три стадии человеческого общества: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное); Концепция Турена). Теории информационного общества. Следующий этап (70–90-е) эволюции Т.Т. связан с еще большим возрастанием в мире роли информационных технологий, формированием единой информационной инфраструктуры, усилением влияния техники и ее мира. (Теория сверхиндустриального общества Э. Тоффлера (согласно Тоффлеру, в динамике общества решающая роль принадлежит "техносфере", которая производит и распределяет блага в соответствии с изменениями в которой изменяются социо- и инфосферы, влияющие, в свою очередь, на сферу власти и психосферу); Технотронная теория З. Бжезинского; Теория информационного общества Е. Масуда). Современная телекоммуникационная теория. Разновидностью теории постиндустриального общества выступает и учение о «информационном обществе», которое объявляет производство и использование информации основополагающим фактором социального прогресса, определяющим собой все параметры существования и характер развития общества. Таким образом, технологический детерминизм (философское учение об взаимосвязи  явлений материального и духовного мира) трансформируется в информационный детерминизм, развиваемый Г.М. Мак-Люэном, Е. Масудой. Герберт Маршал Мак-Люэн еще в 1967 г. выдвинул положение, согласно которому именно средства передачи информации, средства общения и коммуникации вообще, являются основным, решающим фактором развития общества.

Духовная жизнь общества. Общественное сознание, его структура.

Структура общественного сознания очень сложна: прежде всего, в нём выделяют уровни – обыденно-практический и научно-теоретический. Общественное сознание на обыденно-практическом уровне проявляет себя как социальная психология, на научно-теоретическом уровне – как идеология. Идеология – это не всё научно-теоретическое сознание, а только та его часть, которая носит классовый характер. По носителю или субъекту выделяют такие виды общественного сознания – индивидуальное, групповое и массовое сознание. Носителем индивидуального сознания является отдельный человек, носителем группового сознания – социальная группа, носителем массового сознания - неорганизованная группа людей, объединенная какой-либо идеей, целью. Общественное сознание представляет собой совокупность разнообразных духовных явлений, отражающих все сферы жизни общества и богатство индивидуальной жизни человека, поэтому выделяются его различные формы – нравственное, эстетическое, религиозное, правовое, политическое, философское, научное, экологическое, экономическое. Формы общественного сознания находятся в постоянном взаимодействии и взаимовлиянии. Духовная жизнь общества – это та сфера бытия, в которой объективная, надиндивидуальная реальность трансформировалась в реальность индивидуальную, субъективную, присущую каждому человеку. Традиция изучения «духа» была заложена Платоном, который понимал ф. как учение об идеях.

Идеальное начало становится у Платона первичным, а материальное - несовершенное подобие идеального. Современная философия, хотя и основывается на многих выводах Платона, шагнула далеко вперед и сейчас для неё актуальными являются следующие проблемы: какова структура духовной жизни общества, каковы основные аспекты духовности, что такое духовное производство. Духовная жизнь человечества проходит под воздействием материально-экономической жизни. Духовная жизнь включает: духовную потребность, духовный интерес, духовную деятельность, духовные блага. Духовная деятельность порождает духовные отношения - нравственные, эстетические, религиозные, политические, правовые. Основные аспекты духовности: 1. Всеобъемлющий характер духовности. Духовная жизнь человека многогранна. Она включает в себя как рациональные, так и эмоционально-аффектные стороны, осознанные и смутно ощущаемые грани, ориентированные на внешний и внутренний мир человека установки. 2. Духовность человека как идеальность. Идеальность характеризуется тем, что содержание любых явлений мира присваивается человеком в чистом виде, освобожденное от объективных, материально-предметных или пространственно-временных характеристик бытия. Огромную роль в становлении и развитии идеальности играет язык. Человеческая духовность и есть идеальный мир, в котором человек живет, оперируя идеальными формами. 3. Духовность как субъектный мир человека существует как внутренняя, интимная жизнь человека. Духовность – субъективно-индивидуальна. Духовность, таким образом, можно обозначить как духовную жизнь человека, его субъективно-идеальный мир.

Проблемы истины ф. и науки. Объективность истинны. Диалектика абсолютной и относительной истины. Критика догматизма и релятивизма.

Цель любой формы познания – истина. Постоянный и необходимый спутник истины – заблуждение. Заблуждение – это знание не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Истина – знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним.Свойства истины: 1) Объективность – конечная обусловленность реальной действительности, практики; независимость от отдельных людей. 2) субъективность – истину познают люди, выражающие её в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях). 3) Конкретность – предполагает точный учет условий, в которых находится объект познания (условия, время, приборы). Объективный характер истины имеет две стороны: абсолютную и относительную. Абсолютная истина понимается как идеал, предельное, полное, исчерпывающее знание о предмете и одновременно как тот элемент познания, который никогда не будет опровергнут. Относительная истина – это ступень в постижении абсолютной истины, это процесс всё более полного и точного познания объективной истины. Проблема истины и заблуждения всегда интересовала философов. Понимание истины как соответствие знания вещам восходит к мыслителям древности, к Аристотелю. Эта традиция в понимании истины была продолжена в философии нового времени (Бекон, Спиноза, Дидро, Ломоносов, Фейербах и др.). В идеалистических системах истина понимается как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин). Немецкий классический идеализм вносит в трактовку истины диалектический подход. По Гегелю истина есть диалектический процесс развития знания, система понятий, суждений, теорий. В качестве критерия истины выдвигалась общезначимость (то, что признается многими людьми); то, что является выгодным, полезным, приводит к успеху (прагматизм); то, во что люди сильно верят; то, что соответствует мнению авторитетов; Декарт критерием истины считал ясность и отчетливость знаний. Решающим критерием истины считается общественно-историческая практика

. Однако проверка истинности практикой носит исторический характер, т.е. критерий практики является и абсолютным и относительным. Абсолютен в том смысле, что только практика может доказать какие-либо теоретические или иные положения. В то же время данный критерий относителен, т.к. сама практика развивается, совершенствуется и поэтому не может в каждый момент сразу и полностью доказать те или иные выводы. Релятивист, отрицая объективность знания, ссылается на то, что противопоставление истины и заблуждения относительно. Ведь нередко в науке бывает, что положение, считавшееся истиной, оказывается неверным и, наоборот, что считалось заблуждением, имеет истинную сторону. Но эти факты не опровергают существования объективной истины, а лишь свидетельствуют о том, что развитие научного знания идет по пути к ней и не всегда движется по прямой линии, а нередко отступая в сторону, а то и вспять. Путь познания очень труден, он включает и возможность ошибок, но общая линия поступательного развития познания одна: на основе практики – к полному и всестороннему отражению сущности явлений, к абсолютной истине. Догматизмом (метод мышления, при котором определённые положения превращаются в закостеневшие выводы, применяющиеся без учёта конкретных условий жизни) называется характеристика философского учения или разновидность философских учений. Философское учение догматично, если оно принимает какие-либо основоположения в качестве абсолютно достоверных и соответствующих действительности без какой-либо предварительной проверки и возможности изменения. Несовместимыми с догматизмом учениями являются скептицизм (философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины), критицизм (идеалистической философии, отрицающей познаваемость объективного мира, считая основной ее целью критику познавательной способности человека; критическая философия) и диалектика (наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления).

Демографические проблемы современности.

Старение населения (Европа); Перенаселение. Примерно в 1820 году численность землян достигла 1 миллиарда. В 1927 году эта величина удвоилась. Третий миллиард был зафиксирован в 1959 году, четвёртый уже через 15 лет, в 1974 году, а всего через 13 лет 11 июля 1987 года было объявлено ООН «днем рождения 5- миллиардного человека». Шестой миллиард вступил на планету в 2000 году,7-ой млрд в 2011. Как показывает опыт целого ряда стран, снижение темпов роста населения зависит от многих факторов. К таким факторам относятся обеспечение всего населения жильём должного качества, полная занятость, свободный доступ к образованию и медицинскому обслуживанию. Последнее же невозможно без развития национальной экономики на основе индустриализации и модернизации с\х, без развития просвещения и образования, решения социальных вопросов. Исследования, проведенные в последние годы в ряде стран Азии и Латинской Америки, показывают, что там, где уровень экономического и социального развития наиболее низок, где большинство населения неграмотно, рождаемость очень высока, хотя во многих из них и проводится политика по регулированию рождаемости, и наоборот, налицо её снижение при прогрессивных экономических преобразованиях. Дефицит рождаемости (Россия) Россия стала ежегодно терять по 1 млн. человек. Смертность. Одной из причин стагнации и даже роста смертности в некоторых африканских странах является эпидемия ВИЧ-

инфекции и СПИДа. Поэтому неудивительно, что оценка приемлемости сложившегося уровня смертности в существенной степени зависит от уровня развития страны. Урбанизация. Современная урбанизация является главным фактором негативного человеческого воздействия на окружающую среду, так как именно в них сосредоточены основные производственные мощности любой страны мира. Вследствие роста агломераций (компактное расположение городов) появляются целые области и даже регионы с неблагоприятной экологической обстановкой. Первая попытка оценить динамику численности населения и ответить на вопрос, может ли Земля прокормить всех на ней живущих связана с именем Томаса Мальтуса, который в быстром росте населения усматривал губительные экологические последствия. Он утверждал, что численность населения возрастает в геометрической прогрессии, в то время как пищевые ресурсы, необходимые для пропитания этого населения - в арифметической. Затормозить рост населения смогут только войны, нищета, болезни и пороки (он к этим способам борьбы никогда не призывал). В других изданиях своей книги Мальтус предлагал другие способы "торможения" роста численности населения: безбрачие, вдовство, поздние браки. Перенаселение в концепции Мальтуса - не только беда человечества, но определенное благо, которое заставляет многочисленных и ленивых от природы рабочих из-за конкуренции качественно трудиться за невысокую плату.

Понятие общественного прогресса и его критерии.

Прогресс (движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Заслуга разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины 18в., а социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужило становление капитализма (тип общества, основан на частной собственности и рыночной экономике.) и вызревание европейских буржуазных революций. Основатели Тюрго и Кондорсе. Пути общества: 1)Древнегреческий поэт Гесиод (VIII—VII вв. до н. э.) писал о пяти стадиях в жизни человечества. Первой стадией был «золотой век», когда люди жили легко и беспечно, второй — «серебряный век», когда началось падение морали и благочестия. Так, опускаясь все ниже, люди оказались в «железном веке», когда повсюду царят зло, насилие, попирается справедливость. 2)В отличие от Гесиода древние философы Платон и Аристотель рассматривали историю как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии. 3)Кондерсе- история-прогресс человеческого разума. 4)Гегель считал прогресс не только принципом разума, но и принципом мировых событий 5)Маркс-общество развивается по закономерностям развития материального производства. Относительность прогресса: Есть области, к которым понятие прогресса не применимо. Противоречивость прогресса: совершенствование в одних областях оборачивается потерями в других. Одним социальным силам прогресс в данной области может быть выгоден, а другим нет. Традиционные критерии прогресса: развитие человеческого разума; совершенствование нравственности людей; прогресс науки и техники; развитие производительных сил, включая самого человека; возрастание степени свободы, которую общество может предоставлять человеку. Техницисты (Преувеличение роли техники в жизни человека) использовали тезис о производительных силах как генеральном критерии общественного прогресса для

доказательства превосходства Запада, шедшего по этому показателю впереди.Недостатком этого критерия является то, что оценка производственных сил предполагает учет их количества, характера, достигнутого уровня развития и связанной с ним производительности труда, способности к росту, что весьма важно при сопоставлении различных стран и ступеней исторического развития. Например, количество производственных сил в современной Индии больше, чем в Южной Кореи, а их качество ниже. Наиболее важным, критерием прогресса выступает уровень гуманизма общества, т.е. положение в нем личности: степень ее экономического, политического и социального освобождения; уровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состояние ее психофизического и социального здоровья. Согласно этой точке зрения, критерием социального прогресса является мера свободы, которую общество в состоянии предоставить индивиду. Свободное развитие человека в свободном обществе означает также раскрытие его подлинно человеческих качеств — интеллектуальных, творческих, нравственных. Развитие человеческих качеств зависит от условий жизни людей. Уровень гуманизма общества как интегративный (т.е. пропускающий через себя и впитывающий в себя изменения буквально во всех сферах жизни общества) критерий вбирает в себя рассмотренные выше критерии. Каждая последующая формационная и цивилизационная ступень является более прогрессивной и в плане личностном — она расширяет круг прав и свобод личности, влечет за собой развитие его потребностей и совершенствование его способностей. Достаточно сравнить в этом отношении статус раба и крепостного, крепостного и наемного рабочего при капитализме. Гуманистические критерии прогресса: средняя продолжительность жизни человека, детская и материнская смертность, состояние здоровья, уровень образования, развитие различных сфер культуры, чувство удовлетворенности жизнью, степень соблюдения прав человека, отношение к природе.

Социальная сфера жизни общества.

В широком смысле слова социальным принято называть все, что непосредственно относится к обществу, людям, их жизни. К социальной сфере принято относить эк. объекты и процессы, виды эк. деятельности, непосредственно связанные и касающиеся образа жизни людей, потребления населением материальных и духовных благ, услуг, удовлетворения конечных запросов человека, семьи, коллектива, групп, общества в целом. Сущность социальной сферы. Философское понятие социальной сферы фиксирует ту область деятельности и взаимоотношений в обществе, которая связана с существованием больших групп людей, их интересами и, взаимоотношениями, ролью в общественной жизни. Каждому конкретно-историческому типу общества соответствует своя, специфическая социальная жизнь. Социальная сфера жизни - это мир классов и слоев, наций и народностей, профессиональных, возрастных, половых и иных групп людей, связанных системой прямых и опосредованных отношений и взаимодействий. Это сфера потребностей и интересов, мотивов поведения и активности этих групп. Она предполагает определенный социальный строй в обществе, который можно определить как социальное пространство общественной жизни. Данная сфера имеет собственную структуру, т.е. совокупность элементов, каждый из которых имеет собственные характеристики и занимает определенное место в социальном пространстве. Большое теоретическое значение имеет и марксистский подход к исследованию социальной сферы общественной жизни. В его рамках принято исходить из тезиса о том, что объективным основанием социальной сферы является материальная (экономическая) жизнь общества. С точки зрения марксизма, в социальной сфере зарождаются самые разнообразные интересы людей, которые затем находят свое проявление в политической, культурной, духовной жизни общества. Общество, как и природа, представляет собой противоречивое единство стабильности и нестабильности, устойчивости и изменчивости. Поэтому социальный анализ предполагает рассмотрение общества не только в статике, с точки зрения его структуры, но и в динамике, с точки зрения его изменения и развития.Чтобы понять общество как целое, нужно изучить свойства: самодеятельность; самоорганизация; саморазвитие; самодостаточность (способность социальной системы своей собственной деятельностью создавать и воссоздавать все необходимые условия собственного существования, производить все потребное для коллективной жизни). Социальная общность и ее характеристики. В отечественной философии большое внимание идее социальной неоднородности было уделено П. Сорокиным. По его мнению,

существует три формы социальной стратификации. Первая - профессиональная, Вторая - это экономическое расслоение людей. И третья форма расслоения - политическая стратификация, что означает неизбежное деление населения общества на правителей (элита) и управляемых (масса).Социальная стратификация - это естественная дифференциация населения общества на слои (страты), которые образуют определенную систему интересов и отношений. Между стратами неравномерно распределяются права и привилегии, обязанности и ответственность, власть и влияние в обществе. Так же изучение социальной мобильности (возможность смены социального слоя) было начато П. Сорокиным. Существуют два основных типа социальной мобильности: горизонтальная и вертикальная. Элементы социальной структуры общества. Принято считать основными элементами социальной структуры: индивидов с их статусом и социальными ролями, объединения этих индивидов в социальные группы, социально-территориальные, этнические и другие общности. Человечество — это вся совокупность людей, объединенных общими чертами, имеющими общественную социальную природу. Интересы человечества: выживание и сохранение совместной жизни на Земле; совокупная деятельность по развитию цивилизации, мировой культуры; активное способствование прогрессу во всех областях — развитии природы, материального производства, духовной культуры; интимно-личностный интерес. Целостность и взаимосвязь социальной жизни общества. Суть марксистско-ленинской концепции классов: классы и классовые отношения являются социальной основой всей жизни общества; выступают основой всех других социальных общностей, а в развитии классов усматривается ключ решения всех социальных проблем; отношения классов рассматриваются преимущественно в духе противостояния, борьбы, при этом в центр ставится борьба трудящихся и господствующих классов; из признания классовой борьбы как социальной основы общества выводилась характеристика социального устройства, базируясь на идее господства определенного класса, или его диктатуры. Следует отметить, что переход от экономической к социальной сфере углубляет, конкретизирует сущность человека как общественного субъекта. Так, если в материальной сфере раскрывается облик человека как главной производительной силы общества, человека-работника, то в социальной сфере человек раскрывается в своих социальных связях как социальный субъект. Здесь он не просто творец материально-вещного и духовного богатства, но и выступает как творец своих социальных отношений и связей с другими людьми.

Западно европейская философия 17 – 19 веков. (Новое время)

Этот период характеризуется бурным развитием естественных наук (математика, физика, механика, химия, физиология), что определялось потребностями становления капиталистического общества и охватывало практически весь XVII век.

Важнейшая отличительная черта философии Нового времени по сравнению со схоластикой – это новаторство. стремились пересмотреть, проверить на истинность и прочность унаследованные знания. пересматривалось старое знание, для нового отыскивались прочные рациональные основания. Поиск рационально обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинами науки, — другая черта философии Нового времени.Эта эпоха представлена именами выдающихся философов Франции, Германии, Англии и Голландии: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Д. Беркли, Д. Юм. Основные проблемы, интересовавшие философов этой эпохи, в основном относились к учению о бытии и учению о познании: субстанция мира и ее свойства; соотношение материальной (атомы) и духовной (монады) единиц бытия; методы познания, уровни познания; причины заблуждений. Учение о субстанции, т. е. первооснове мира, развивается в работах Ф. Бэкона, Р. Декарта и Б. Спинозы. Если Ф. Бэкон субстанцию понимал как материю, обладающую различными свойствами (движение, пространство, время), то Б. Спиноза субстанцию трактует не только как материальное начало мира, но и как включающее в себя начало духовное, мышление. Р. Декарт в отличие от Ф. Бэкона и Б. Спинозы в основании бытия выделял две самостоятельных субстанции: материальную и духовную. Они существуют параллельно, независимо друг от друга, поэтому философию Р. Декарта называют «дуализмом» (от лат. дуа – два). Проблемы познания мира человеком наиболее основательно рассматривались Ф. Бэконом, Р. Декартом, Д. Локком, Д. Беркли, Д. Юмом. Д. Локк (“Опыт о человеческом разумении”) известен в истории философии тем, что он разделил все качества материальных явлений на два вида: первичные качества (величина, фигура, движение) – это объективные, существующие до познания, независимо от сознания, характеристики предметов; вторичные качества (запахи, звуки, цвета и т. д.) – это качества, порождаемые контактом предмета с органами чувств человека. Ф. Бэкон(“Новый органон”) по праву считается основателем учения о решающей роли опыта, эксперимента в познании мира. Ему принадлежит знаменитое высказывание «Знание – сила». Он выделял три типа ученых: один занимается умозрительными построениями («паук»), другой – собирает в одну кучу без систематизации различные знания («муравей»),третий

систематизирует результаты наблюдений и опыта («пчела»). Истинному познанию бытия мешают присущие человечеству предвзятые идеи, ложные представления, обусловленные четырьмя причинами: несовершенством органов чувств человека, привычкой к поклонению авторитетам, неправильным употреблением слов, преклонением перед традиционными учениями. .В философии Д. Беркли утверждалось, что вещи – это комбинации ощущений; что существовать – значит быть воспринимаемым, а в философии Д. Юма высказывалось сомнение в возможности познания мира, его причинных связей. Взгляды этих философов являются идеалистическими. Р. Декарт, известный как математик и физик, много занимался исследованием методов познания. Он сформулировал четыре правила, которые обеспечивают истинные результаты в познании: правило очевидности, правило разделения, правило усложнения и правило систематизации. Высокая оценка роли мышления, разума в жизни привела к знаменитому тезису Р. Декарта «мыслю – следовательно, существую». Т. Гоббс (“О теле” , “О человеке”), известен в истории как один из основателей учения о естественном праве человека (право свободы, собственности, жизни) и о договорном происхождении государства. Первоначально люди жили в условиях господства права сильного, в условиях войны всех против всех. Ему принадлежит известное выражение «Человек человеку волк». Чтобы преодолеть такое состояние, люди договорились и учредили над собой государственную власть, власть монарха, который обязан заботиться о подданных. Такую договоренность стали называть «общественным договором», а учение о нем – «теорией общественного договора». ГОТФРИД ЛЕЙБНИЦ(“Рассуждения о метафизике” ) Рационализм философии Лейбница проявился в его стремлении выявить и установить принципы методологии. принципы: “(1) всеобщих различий (несходство вещей); (2) тождественности неразличимых вещей (допущения наличия в мире тождества); (3) всеобщей непрерывности( временную и содержательную “взаимосвязь” вещей); (4) монадической дискретности”( признание делимости всего сущего). Согласно Лейбницу, монады — простые, неделимые субстанции, “истинные атомы природы”, или “элементы вещей”, Она является вечной и неуничтожимой и выступает центром деятельной силы.

ЖАН-ЖАК РУССО(“Рассуждение о науках и искусствах”) По мнению Руссо, источником неравенства являются природные задатки, но в цивилизованном обществе существует и социальное неравенство, которое связано с появлением частной собственности, являющейся причиной всех социальных бед и несчастий. Согласно Руссо, доводы разумного эгоизма подталкивают людей к заключению общественного договора в тот момент времени, когда они переходят на стадию гражданского состояния.

Идея развития философии.

Существует 2 концепции развития ф.:-метофизическая, -диалектическая. Метофиз.конц.- это трактовка развития как уменьшение и увеличение, как повторение пройденного; движение остается в тени самодвижения, его источник переносится во вне. Бог-субъект. Диалект.конц.- рассматривает развитие как единство противоположности; главное внимание уделяется самодвижению. Противоположность метофизическому подходу диалектической концепции рассматривает развитие как образный процесс, идущий по спирали, переход от старого качества к новому, внутренней основой которой является борьба противоположностей. Материалистич.диалектика - наука о наиболее общих законах природы, общества и челов.познания. Диалектика-это целостная система принципов, законов, категорий, которые имеют всеобщий характер. Принципы диалектики-это основополагающие начала, которые определяют сущность всех положений и понятий. Осн.принципы: 1. Объективности, 2.Всеобщей связи, 3.Всеобщего развития, 4.Детерменизма. Связь-отношение в процессе которого предметы влияют друг друга,наиболее важные связи выступают в виде закона. Закон- общая, существенная и устойчивая связь. Развитие-это поступательное дивжение, трактуется как прогресс, как качественное необратимое изменение, которое может идти как регрессу и прогрессу. Законы диалектики-отражают существующие

связи и отношения в развитии материального мира.1)Закон единства и борьбы противоположностей (почему?); 2)Закон перехода количественных изменений в качественные (как?); 3)Закон отрицание отрицаний (Куда?). Выделяют парные категории диалектики: единичные-общие; причина-следствие; форма-содержание; явление- сущность. Различают объективную диалектику(развертывающаяся в вещах и процессах) и субъективную(диалектика понятий). Закон единства и борьбы противоположностей. В действительности не в одном реальном объекте, явлении, процессе никогда не бывает постоянного абсолютно устойчивого соответствия всех подсистем и элементов, между ними обязательно существует несоответствие и это является одним из важнейших условий развития явления и процесса. Примеры:плюс-минус;реакция соединения-реакция разложения; производство-потребление. Противоположные стороны явления и процессов не просто связаны, т.е находятся в некотором единстве, но переходят и превращаются друг в друга; сами взаимопревращающиеся противоположности бывают двух видов:1)взаимообратимые превращения противоположностей(верхняя точка колеса тележки становится то верхней, то нижней); 2)необратимые превращения противоположностей(превращение феодальных производств.отношений). Противоположности сейчас: доллар-евро; развитые-слаборазвитые страны; у нас был государственный процентный сектор, сейчас частный.