filosofia

Принципы, законы и категории диалектики.

ДИАЛЕКТИКА (греч.- искусство вести беседу)— теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Сократ рассматривал Д. как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений. Платон называл Д. логическим методом, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего. В ф. Аристотеля — способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, достоверность которых неизвестна. В ф. Канта диалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине. По Гегелю, Д.— своеобразный и единственно правильный метод познания. Принципы: Конкретность истины (адекватная, подтверждена практикой отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом) означает, что истина связана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строго определенные стороны объекта. Высшая ступень конкретности состоит во всестороннем познании объекта. Диалектика абстрактного и конкретного – это типичный случай диалектического единства, взаимоперехода противоположностей. Абстрактное рассмотрение предмета выступает как ступень, как момент конкретного рассмотрения. Абстракция тем самым толкуется не как цель, а лишь как средство мышления, восходящего от абстрактного к конкретному. Принципы развития объективного мира должны рассматриваться в том их виде, в котором они протекали в действительности. Любой предмет, любое явление могут быть поняты и правильно оценены только при условии рассмотрения их в конкретных исторических условиях, в исторических логических связях с другими явлениями и предметами. Критерий истинности не может быть найден ни в сознании субъекта как таковом, ни в познаваемом объекте. Законы: Наиболее общими законами диалектики являются: переход количественных изменений в качественные, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей. Означает, что всем вещам, системам и процессам в мире свойственно раздвоение единого на противоположные взаимодействующие части, их столкновение и борьба обуславливает всякое изменение и развитие вещей, процессов и систем. Закон именуется как основной закон диалектики. Данный закон выражает источник самодвижения и развития явлений природы и общества. Закон перехода количественных изменений в качественные. Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к

более высокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс. Закон перехода количественных изменений в качественные показывает, как осуществляется возникновение нового. Закон отрицания отрицания. Всякое развитие есть определенным образом направленный процесс. Эту сторону развития выражает закон отрицания отрицания. Каждое явление относительно и в силу своей конечной природы переходит в другое явление, которое при определенных условиях может стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания. Отрицание составляет необходимое условие развития, поскольку оно есть не только отрицание старого, но и утверждение нового. Категории (наиболее общее понятие, выражающее существенные связи и отношения в мире). Категории и закономерности диалектики существуют в определенной системе, в которой и выражено само содержание диалектики. Сущность и явление. Сущность и явление - категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное выражение предмета, внешние формы его существования. Сущность и явление — универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Содержание и форма. Содержание и форма - категории, во взаимосвязи которых содержание представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования и выражения содержания. Случайность и необходимость. Необходимость и случайность - категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей. Причина и следствие. Причина и следствие - категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Ничто в мире не существует само по себе, а появляется в силу ряда причин. Возможность и действительность. Возможность и действительность – категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении. Возможность – объективно существующая тенденция развития предмета. Действительность - объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.

Познание как предмет философского анализа. Возможности познания. Скептицизм и агностицизм. Общественная природа познания.

Теория познания (гносеология) – учение о сущности, целях, условиях познав. деятельности человека, о критериях адекватности (соответствия) наших знаний реальному миру. Решение проблем теории познания связанны с вопросом познаваем ли мир. Вопрос о познаваемости мира, это вопрос о том, способен ли человек создать верную картину о вещах. Способен ли его разум достигать объективных, истинных знаний о мире. Философы решение этого вопроса разделили на 2 г руппы: агностики и гностики(оптимисты). Гностики – мир познаваем феноменально (на уровне явлений) и существенно (на уровне законов и закономерностей).Отечественная теория познания (диалектический материализм): переносят обоснование истинности познания, доказательства соответствия между познанием и действительностью и сферы умозрения в сферу общественно-исторической практики; исходит из диалектики чувственного и рационального познания; трактует знания как отражение действительности, существующей вне и не зависимо от чел. сознания; отрицает принципиальные различия между «явлением» и «вещью в себе»; руководствуется принципом конкретности истины. Агностики – мир не познаваем полностью или частично. Кант различал «вещи в себе» (непознаваемы) и «вещи для нас». Юм – наши знания это знания о наших ощущениях, а не о реальном мире. Беркли – чувственные вещи существуют только в сознании человека. К агностицизму относятся: скептицизм (сомнения в надёжности истины), релятивизм (методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности

содержания познания), иррационализм (ограниченность разума в постижении мира).Субъективный идеализм – отрицает существование реальности, не зависимый от воли и сзнания субъекта. Структура познания: чувственное (ощущение, представление, восприятие), рациональное (понятие, умозаключение, суждение). В структуре познания выделяют объект и субъект познания, цель, процесс и результат познания, средства и уровни познания, критерии истины. Объектом познания может стать любая реальность природная и социальная, материальная и духовная, любой «фрагмент» той или иной реальности. Субъект познания – целесообразный действующий агент (человек, коллектив, общество, человечеств) познания, носитель познавательных способностей. Без субъекта нет объекта познания, как субъект познания не существует без объекта. Сенсуалист, рационалист, прагматизм, теология и интуитивизм рассматривают человеческое познание в не исторически. Сенсуалисты – эмпирики (Гобс) считали, что все знания происходят из чувственного опыта. Рационалисты – (Декарт, Лейбниц) понимали, что познающее мышление и само знание выходит за пределы чувственного опыта. Источник всякого достоверного – разум, интеллект. Прагматисты – (Джеймс, Дьюи) считают любое знание, истину средством, инструментом разрешения проблематичной, практической ситуации. Интуитивисты – (Франк) рассматривают интуицию как единственно достоверное средство познания мира. Религиозно – философская теория – представители считали источником знания, носителем истины – Бога. Философы конструктивисты – (Фихте, Коген) полагали, что познавать предметы это мысленно конструировать их, исходя из определённых принципов или идеальных сущностей

Чувственное и рациональное в познании. Их диалектическая взаимосвязь. Сенсуализм и рационализм.

Познание имеет две стороны: чувственную и рациональную, между которыми существует сложное взаимодействие. Чувственное познание – это отражение действительности в чувственных образах, рациональное – в понятиях, суждениях, умозаключениях. Основные формы чувственного познания: Ощущение - это отражение свойств, признаков, сторон отдельных материальных предметов, вещей, явлений (зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные: цвет, свет, звук, запах, вкус и др.).Восприятие - это целостный образ предмета, объекта, воздействующего на органы чувств. Этот образ возникает в результате одновременной, взаимосогласованной работы нескольких органов чувств. Представление - это образы предметов, восстановленные благодаря сохранившимся в нашем мозге следам, но при отсутствии самих предметов. Чувственное познание ограничено: не выделяет общее; не дает знания по сущности и не дает объяснения и понимания. Основные формы рационального познания: понятие, суждение, умозаключение. Понятие – это мысль (форма мышления), отражающая предметы в их наиболее общих и существенных признаках. Суждение – это форма мысли, в которой что-либо утверждается или отрицается о чем-либо. Суждение эта такая форма рационального мышления, в которой человек выражает вещь в ее связях и отношениях. В речи суждение выражается в форме предложения. Существует несколько видов суждений: суждение единичности (трение есть источник теплоты); суждение особенности (механическая форма движения – источник теплоты); суждение всеобщего (любая форма движения способна превращаться в любую другую форму движения). Умозаключение – процесс мышления, когда из двух или нескольких суждений выводится новое суждение, содержащее новое знание по сравнению с исходными посылками. Рациональное познание дает возможность постичь и предсказать будущее.

Сторонники сенсуализма - направления в теории познания, утверждали преобладающее значение чувственного опыта над разумом. Они считали, что нет ничего в разуме, чего ранее не было бы в чувствах. Представителями: Локк, Гоббс, Гольбах. Без органов чувств человек вообще не способен ни к какому познанию. Роль мышления заключается лишь в обработке чувственного материала, значит, разум вторичен, несамостоятелен. В познании встречаются ошибки. Но ощущения сами по себе обманывать не могут. Все заблуждения коренятся в разуме. Управление предметной деятельностью человека корректируются только с помощью органов чувств. Выделяют сенсуализм материалистический и идеалистический. Материалистический сенсуализм видит в чувственной деятельности человека связь его сознания с внешним, объективным миром, а в показаниях органов чувств человека – отражение этого мира. Идеалистический сенсуализм видит в чувственной деятельности некую самосущую сферу сознания. Например, Беркли полностью отбросил внешний опыт и рассматривал ощущения, как достояние только человеческого сознания. Рационалисты - утверждали возвышенность разума над чувственным знанием. Рационалисты считали разум основой познания и поведения людей, единственным источником и критерием истины (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Герцен). Восприятия одного и того же предмета в разное время и разными лицами не совпадают. Чувства нас нередко обманывают. Хотя разум и имеет своим источником ощущения и восприятия, он способен выходить за их пределы и получать знания о таких объектах, которые недоступны нашим органам чувств. Разум обладает креативной способностью, т.е. возможностью идеально конструировать разные предметы, которые составляю основу человеческой деятельности.Признание разума единственным источником достоверного знания привело рационализм к идеалистическому заключению о существовании врожденных идей (Декарт; Кант).

Философское понимание общества и его история.

Общество – конкретный тип социальной целостности, характеризуется определённым уровнем развития материальными, производственными, политич., правовыми институтами, соц. структурой, формой общения, уровнем культуры. Функции соц. ф.: социальная антология (исследует общество как высший тип органического универсума, развивающегося на основе биотехнической системы и использует абсолютическую систему для своего функционирования); соц. гносеология (исследует особенности познания общественных явления с единством в них материальных и духовных, субъективных и объективных процессов); соц. аксиология (как теория социальных ценностей опирается на данные соц. познания и даёт оценку значимости соц. явлений(лидеров, партии)); соц. методология (разрабатывает методы познания соц. явлений, методологию историч. науки, методы политики, права, искусства, народонаселение); соц. праксиология (связана с исследованием существующих типов и видов, состава и структуры, соц. деятельности, как способа существования общества). Исторически на базе не живой природы складывается живая, а на её основе развивается чел. общество (соц. система). Постепенно эволюционно у чел. формируется язык, сознание, общение и деятельность, как родовые системные качества, определяющее меру человеческого рода. Основные субстратные образования общества: экологич. субстрат (совокупность всех естественных явлений, втянутых в общественную жизнь, включая чел. деятельность и образуют естественную природную среду обитания людей, т.е. гидросферу, атмосферу, биосферу, литосферу); технич. субстрат (совокупность всех искусственных материальных средств чел. деятельности); соц-демографический субстрат (люди, со всеми их базовыми характеристиками: соц. потребностями, способностями, деятельностью, соц. отношениями, соц. институтами). Сферный подход к обществу, как развивающейся системе: экономическая (производство, с\х, распределение и обмен материальных благ); соц. (взаимоотношения соц. групп, классов, профессиональных и соц-демографических слоёв населения, т.е. молодёжь, семья, пенсионеры); политич. (пространство политич. деятельности,

классов, соц. групп, политич. партий и движений); духовная (искусство образования, наука и религия). Нация – автономная, неограниченная территориальными рамками политич. группировка, члены которой привержены общим ценностям и институтам. Семья – высшая форма межличностного общения и объединения людей. Функции семьи: нравственная (семья-союз друзей), половая (семья-воспроизводство поколений), хозяйственная (семья-хоз. ячейка общества), педагогическая (форма первичной соц. личности). На основе семьи как на ячейке общества складываются род, племя, народность, нация. Род – союз семей. Племя – союз родов (начинают доминировать не только кровнородственные связи, но и территориальные, трудовые и языковые; базовые единицы – обычаи, обряды, традиции). Когда обычаи освящались ритуалами, связанные с культом предков и животных---обряд передавался из поколения в поколение--- традиция. Становление племенных традиций имело важное значение для образования новой соц. общности – народности. Сущность этнической ментальности выражается единством образа мысли, жизни, мышления, деятельности. Нация (высшая форма) – исторически сложившаяся общность людей, обладающих общей территорией. Хозяйственным укладом, языком и психическим складом. Гос-во – орган управления страной и обществом. Признаки гос-ва: наличие территории, публичной власти, права, систем гос. налогов. Ветви гос. власти: законодательная(парламент), исполнительная (правительство), судебная. Гражданское общество формируется в 17-18в., в учениях Фихте, Гегеля, Маркса .Основы гражданского общества заложены в 2ух видах права: естественном (мораль и нравственность), позитивном. Осн. соц. теории: позитивистская (Конт) выступил против того, чтобы считать общество простой совокупностью людей. Гольбах, Гельвеций, Конт считали, что человек –продукт соц. обстоятельств. Конт рассматривал общество как соц-развивающуюся систему, сформулировал основной закон интеллектуальной эволюции человечества: теологическая, позитивная, метафизическая. Марксистская (перхд от идеалистического к материалистическому пониманию общества). Психологическая. Соц.-философская, воззрения Лаврова и Михайловского на место законов они ставят ценности.

Анализ концепции географического детерминизма и неомальтузианства.

Мировоззренческая концепция, объясняющая социально-экономическое развитие народов и стран мира географическим фактором – географическим положением, рельефом, климатом, водными, почвенно-растительными и минеральными ресурсами. Элементы географического детерминизма (взаимообусловленность явлений материального и духовного мира) встречались уже в работах античных авторов (Страбон, Гиппократ), но как целостная система взглядов детерминизм сформировался в 18–19 вв. в трудах Монтескьё, Бокля, Плеханова, где с позиций географического детерминизма объяснялись форма правления в различных гос-вах, особенности экономического развития, успехи в модернизации хозяйства, причины военных столкновений. Монтескьё автор “Географический детерменизм”считал, что подлинная демократия возможна только в небольших государствах, для средних пригодна монархия, а крупные (для сохранения своей целостности) обречены на деспотизм (неограниченная власть). На этой основе были созданы концепции федерализма и разделения властей. Так же он считал, что это влияет не только на уклад, но и на нравственность. Мечников выделял речные, морские, океанические цивилизации. Бокль факторы развития общества: климат, почва, рельеф. Маркс показал, что общество на

различных этапах своего развития по-разному использует естественные богатства природы.

Естественные богатства средствами жизни (плодородие почвы, обилие рыбы в водах, дичь, плоды). Естественные богатства средствами труда (действующие водопады, судоходные реки, лес, металлы, уголь, нефть) Однако, климат, рельеф – в настоящее время не определяющий фактор детерменизма. Нельзя не брать во внимание: Учет творческих возможностей личности, развитие на этой основе науки и техники, культурный обмен между народами создают определенную независимость человека от географической среды.НЕОМАЛЬТУЗИАНСТВО — отказ от детей в браке. В первые закон народонаселения был сформулирован в 1798 Мальтусом «Опыт о законе народонаселения». В этой книге он излагает 2 основные позиции: 1. При отсутствии контроля население растёт в геометрич. Прогрессии, а средства существования в арифметич. По подсчётам к концу 20в. население увеличится более чем в 200раз, а средства существования всего в 9. Вывод: 3,5% будут жит жит в достатке (ошибся). 2. Предложил ввести общий контроль над рождаемостью: использовать законы природы (болезни, эпидемии, голод), использовать соц. воздействие (воины, нищета). Эти идеи Мальтуса получают развитие после 1М.в., а особенно после 2М.в. На земле существует избыток людей 1 млрд. Миру грозит перенаселение. Население – непрерывно возобновляющаяся в процессе воспроизводства совокупность людей, живущих на Земле в целом или в пределах какой-либо её части (стране, части страны, группе стран).

Соотношение свободы и необходимости в жизни общества и личности. Права человека.

Свобода — это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и желаниями. Типы свободы: античная ф. (свобода лишь богам, человек игрушка в их руках); средневековая (христианские богословы считали, что человек может быть свободен, свобода состоит в возможности выбора одного из 2 путей: совершать поступки угодные Богу или совершать поступки угодные дьяволу); новое время (Спиноза выдвинул, что свобода-это познанная необходимость); быть свободным, значит уметь познать объективную необходимость и опираясь на это познание выработать правильные цели, принимать обоснованные решения и на практике воплощать их в жизнь; анархистский (что хочу, то и делаю). Чтобы понять сущность феномена свободы и необходимости в истории, нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы закономерности, без которой немыслима реализация свободы.

Волюнтаризм рассматривает волю в качестве принципа жизни человека, принижая при этом значение разума. Эти идеи были развиты в ф. Шопенгауэра и Ницше, когда произвол выдавался за высшую мудрость. Таких примеров немало, в том числе и в истории нашего общества. Фатализм предопределяет изначально

весь ход жизни человека и его поступки. Это объясняется либо судьбой (в мифологии и язычестве), либо волей Бога (в христианстве и исламе), либо детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие связано с предыдущим (системы Гоббса, Спинозы, Лапласа).Права человека: Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения. Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц. Все равны перед законом и судом. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности. Мужчина и женщина имеют равные права и свободы и равные возможности для их реализации. Каждый имеет право на жизнь. Каждый имеет право на свободу и личную неприкосновенность. Каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени.

Биологическое и социальное в человеке.

Данный вопрос изучает антропосоциогенез (процесс перехода от биологической формы движения материи к социальной, являющийся неразрывным единством превращения животного в человека и объединения животных в человеческое общество). Если соотносить биологическое и социально в человеке, то выделяют несколько взглядов: Человек - биологическое существо. Человек - социальное существо. Человек-дуализм социо+био. Социальное существо с полноценной биологической основой. Данная позиция наиболее близка к истине, однако нельзя социализировать человека, забывая о биологическом, и нельзя биологизировать, забывая о его социальной сущности. Маркс-сущность человека-совокупность всех общественных отношений. Выделившись из природы, человек перестает быть просто биологическим существом, он становится существом социальным и, в известном смысле, выключается из природы, противопоставляется ей. Было бы неверно представить дело таким образом, будто выделение человека из природы означает полный разрыв с природной основой и ликвидацией ее. Напротив, как справедливо отмечает ряд ученых, естественное, природное в человеке не уничтожается, а претерпевает существенную перестройку, ограничено соединяясь с общественным в человеке.

Социальное возникает из биологического, биологическое предшествует социальному, создает для него исторические природные предпосылки.В этом смысле можно сказать, что социальное в процессе своего развития выходит за рамки биологического, становится внебиологическим, надбиологическим. Человек, становясь социальным существом, не перестает быть существом биологическим, он выделяется из природы, но это выделение не абсолютно, а относительно. Причины биологического характера определяют индивидуально-неповторимые особенности людей: набор генов, получаемых от родителей, уникален. Он несет информацию, предопределяющую развертывание свойственных лишь данному человеку признаков: особенности темперамента, характера, черты лица и вообще весь телесный облик. Еще Аристотель определял человека как «политическое животное», тем самым подчеркивая наличие в нем двух начал: биологического и социального, т.е. человек не просто биологический вид, а в первую очередь субъект общественных отношений. При этом человеческий индивид — это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени — человеческой личности.

Глобальные проблемы и противоречия современного мира.

На рубеже 20–21вв. человечество вплотную столкнулось с острейшими глобальными проблемами. Они угрожают самому существованию цивилизации и даже жизни на планете. Глобальные проблемы – это общепланетарные проблемы, затрагивающие жизнь человечества в целом. Глобальным проблемы: преодоление экологического кризиса или катастрофы, вызванной вторжением человека в биосферу (загрязнение почвы, водных и воздушных бассейнов отходами промышленного и с\х производства); обеспечение экономного использования источников энергии природы, особенно невозобновляемых (нефти, газа), решение энергетического кризиса посредством перехода к новым, энергоемким источникам; предотвращение мировой термоядерной войны, установление ненасильственного мира; разумное укрощение демографического взрыва (стремительного роста населения, особенно в слаборазвитых странах); преодоление отрицательных последствий научно-технического прогресса. В число глобальных проблем «второго плана» включают международный терроризм, наркобизнес и наркоманию, распространение СПИДа, проблемы здравоохранения. Но главное – не составление списка проблем, а их постижение, философско-мировоззренческое осмысление и научное решение. Понимание, решение глобальных проблем предполагает знание их отличительных признаков. Глобальным проблемам присущи: взаимосвязь, взаимообусловленность; иерархичность, соподчиненность; международный характер; 4) универсальный контекст их развития (в них переплетаются мировоззренческие, научно-технические, социальные, экономические, политические аспекты); специфичность (глобальные проблемы должны рассматриваться с учетом специфики конкретной страны, региона мира); междисциплинарность (при их анализе участвуют многие науки – физика, химия, биохимия, генетика, антропология, экология, психология и др.); ресурсный характер (для их изучения и разрешения нужны ресурсы, капитальные вложения). В рамках философских оснований решения глобальных проблем можно выделить: мировоззренческие основания, которые включают в себя совокупность фундаментальных законов бытия, материи, представления о месте человека и роли человека во Вселенной, представления о взаимодействии человека, общества и биосферы; гносеологические основания, которые включают принцип конкретности истины, принцип системности, комплексный и междисциплинарный подходы; социально-аксиологические основания, характеризующие решение глобальных проблем с точки зрения целей и идеалов общества, системы человеческих ценностей. Человеческий разум должен

принять ответственность за сохранение всей биосферы, за судьбу человечества в перспективе решения глобальных проблем. Их можно отнести к коренным проблемам современности. Они имеют не только практический, но и глубокий философский смысл.Целостность современного мира, его противоречия. На планете Земля живут более 6 млрд. человек, представляющих три основных (экваториальная, монголоидная и европеоидная) и несколько переходных расовых групп, сплоченных в более чем 1000 этносов, говорящих на разных языках, количество которых не поддается точному подсчету (от двух до трех тысяч) и которые подразделяются на 23 языковых семьи. В современном мире существует более 2000 независимых государств, самостоятельно проводящих внутреннюю и внешнюю политику, имеющих разнообразные формы правления и территориального устройства. Государства различаются по уровню экономического развития и уровню жизни людей. Многообразен религиозный облик современного мира. Многообразие культур, национальных и местных традиций, образов жизни и стилей поведения. Многообразие современного мира объясняется различием природных и климатических условий, определяющих своеобразие отношений конкретного общества и природного мира; спецификой исторического пути, пройденного народами и государствами; разнообразием внешних влияний; множеством закономерных и случайных событий, не всегда поддающихся учету и однозначному истолкованию.Факторами целостности являются: развитие средств коммуникации. Современное общество становится обществом информационным. В единый информационный поток соединяются практически все регионы планеты; развитие транспорта, сделавшее современным мир «маленьким», доступным для передвижения; развитие техники, в том числе военной, с одной стороны, превращающее мир в единое технико-технологическое пространство и сделавшее реальной угрозу уничтожения человечества — с другой; развитие экономики. Производство, рынок стали действительно мировыми, экономические, финансовые, производственные связи являются важнейшим фактором единства современного человечества; острота глобальных проблем, которые могут быть решены только совместными усилиями мирового сообщества. Отмеченные процессы являются элементами глобализации, которые порождают серьезные проблемы: представления о возможностях неограниченного промышленного и научно-технического роста оказались не состоятельными; баланс природы и общества нарушен; темпы технологического процесса непосильны; назревает разрыв между развитыми странами и странами «третьего мира»;»; усиливается тенденция к стиранию культурных, этнических ценностей.

Культура и цивилизация.

Культура (от лат. ) - явление общественное, присуща только человеческому обществу; результат деятельности людей. Культуре нужно применять критерий прогрессивности. Цивилизация (с лат. гражданский, гос-ый). Культура – лишь элемент цивилизации. Цивилизация включает не только культуру, но и технологическую основу наше жизни, нравственное представление людей. Цивилизация – высшая степень культурного объединения людей. Её определяют общие объективные элементы – язык, история, религия, обычаи. Организации. А также субъективные элементы – самосознание людей. Впервые различия между культурой и цивилизацией рассмотрел Кант. Стадии развития человечества: дикость, варварство, цивилизация. Цивилизация – уровень развития культуры и общества в целом, а с другой – способ освоения культурных ценностей. Шпенглер выделял западную, японскую, исламскую, индуистскую, конфуцианскую цивилизацию. Данилевский «Россия и Европа» добавил ко всем цивилизациям словяно-православную. Хантингтон выделил 2 цивилизации: западную и восточную. Культура – совокупность положительных достижений общества в его материальном и духовном развитии. Культура – созданная и развивающаяся человеком система материальных и духовных ценностей, служащих соц. прогрессу и формированию исторически сменяющихся типов личности.

Структурные элементы культуры: готовые продукты материальной и духовной деятельности людей; умение владеть продуктами материальной и духовной деятельности; навыки, способы, приёмы создания материальных и духовных ценностей; исторический тип личности, отражающий достигнутую степень культурного развития общества. Типы культуры: материальная, духовная (идеальное образование, существующее в сознании людей или проявление в материальных формах изложения). Культура подчиняется всем закономерностям развития общества. Типы культуры соответствуют типам развития общества. Основные закономерности: зависимость культуры от экономического и соц-политич. строя общества; относительная самостоятельность в развитии культуры (неравномерность развития отдельных сторон культуры; преемственность; внутренняя взаимодействие различных сторон культуры; взаимовлияние и взаимопроникновение культур разных народов). Локальные культуры: культура инков и майя в Америке, культура аборигенов в Африке. Культура: массовая, элитарная. Нельзя отождествлять массовую культуру с культурой самих народных масс. Культура и контркультура (отрицает ценности доминирующей культуры) – понятия, используемые для обозначения социально-культурных установок и ценностей, направленных против ценностей массовой и элитарной культуры.