8. Конституциональное положение души.

Дхарма – это естественная, неотъемлемая деятельность, соответствующая какому-либо положению. Неотъемлемое качество чего-либо (БГ с.33; ШБ 3.25.11).

Отождествление себя с чем-либо сразу же налагает определённые обязанности, естественно связанные с этим положением. Так, брахман имеет брахмана-дхарму, женщина – стри-дхарму, правитель – дхарму кшатрия и т.д. (БГ 3.35).

Дхарма имеет божественную природу, поскольку даётся Господом и описана в Ведах. (БГ 3.15). Однако, из-за того, что она присутствует там, где есть ложное отождествление себя с каким-то положением, она временна. Человек может сменить представление о себе и, соответственно, изменится его дхарма (БГ с.33). Предназначение дхармы в том, чтобы очистить живое существо от ложных представлений о себе (БГ 2.31, 3.5, 3.7-9; ШБ 4.20.9).

Тот, кто полностью избавился от ложных отождествлений, осознав себя слугой Господа, Его духовной частичкой, не имеющей никакого отношения к любым материальным формам и положениям, также свободен и от материальной дхармы (БГ 3.19). Такая личность занята своей вечной, неизменной дхармой – санатана-дхарма – бескорыстным преданным служением Господу. (БГ с.32, ШБ 3.25.11, 3.28.2). Эта дхарма не прерывается сменой тела, перемещением в пространстве и времени, в духовном мире преданный занимается тем же – преданным служением Господу (ШБ 4.9.11). И право вернуться в свое изначальное положение слуги Бога остается у обусловленной души всегда и везде, требуется лишь её желание (НП с.46; ШБ 3.7.10, 3.27.14, 3.27.14).

Однако в зараженных эгоизмом умах живых существ представление о санатана-дхарме может быть искажено (ШБ 3.32.40).То есть, по внешней форме, деятельность может напоминать преданное служение (служение Божествам, воспевание святого Имени, служение вайшнавам и т.д.), но её цель – не удовлетворение Господа. Целью, например, может быть освобождение, благочестие, личное удовлетворение и даже чувство долга, не связанное с духовным учителем (БГ 3.19; ШБ 5.8.9, 5.8.14, 5.8.21-22). Результат такой деятельности – благочестивая карма («Апасампрадаи; отклонившиеся вайшнавские секты». Сухотра Свами. с.V-IX; с.17-20).

Еще одна форма извращенного понимания преданного служения – это лесть и подобострастие. В отличие от ритуального восприятия бхакти, здесь во внешней видимости присутствует желание удовлетворить Господа и Его преданных. Однако эти действия притворны, поскольку имеют корыстную цель: своей услужливостью обрести что-то для себя: удобства, власть или покровительство, славу, или даже какую-то уверенность в своем будущем (БГ 3.30). Таким образом, отсутствует сам источник преданного служения: искреннее восхищение качествами Господа и Его преданных (ШБ 4.15.23-25, 4.16.2-3).

Можно сравнить положение живого существа по отношению к Господу с тем, как связана рука с телом. Рука является частью тела и имеет ценность в том, чтобы служить целому телу, будучи связанной с ним. Рука, не связанная с телом, ценности не представляет. (ШБ 4.30.16; НП с. 66; ШБ 1.5.20, 1.9.44, 3.29.35).

Качественное единство души с Господом подобно единству солнечных лучей и Солнца. Оба также несут свет и тепло, однако, Солнце – источник бесконечного числа таких лучей (ШБ 2.6.21).