Ранняя схоластика

Средняя схоластика

Поздняя схоластика

Преддверие патристики.

У предшественника патристики Филона Александрийского (ок. 20 г. до н.э. — ок. 40 г. н.э.) от классической античности сохраняется гераклитовское представление о логосе как об упорядочивающем начале чувственно-одушевленного космоса. При этом Логос понимается либо как свойство Бога, его Разум или совокупность его совершенств, либо как особая подструктура боже­ства, его «нижняя» часть, «второй бог», задачей которого является осмысление мира. Это посредник между абсолютным существом и миром, бестелесная реальность, способная активно влиять на мате­риальный мир. Бог с помощью Логоса и посредством его творит мир и вносит в него разумность³³. Сначала Бог творит из ничего бесформенную, мертвую материю, затем из нее по идеальным мо­делям из области Логоса создает вещи, облекая их в форму. Так платоновские идеи становятся у Филона мыслями Бога.

Ориген рассматривает проблемы природы Бога и понимания Троицы. Бог у Оригена — бестелесный — непознавае­мый источник всего. Бог-Сын рожден Отцом предвечно при помо­щи вечной и непрерывной эманации, которая никогда не кончает­ся, поэтому, несмотря на то что Бог-Отец иерархически выше Сына, они одинаковы по природе. Три иерархически соотнесенные боже­ственные ипостаси имеют разную степень воздействия на мир. Дей­ствие Бога-Отца распространяется на весь мир, Бог-Сын действует на рационально устроенные существа (не противоречащие вере), Дух святой нисходит только в души святых. Постепенно, поэтапно сотворенный мир, закончив цикл своего существования, должен вернуться в исходное состояние вечного блаженства.

Переход патристики к схоластике.

Северин Боэций (ок. 480-524) – “последний из римлян и первый из схоластов”, свою книгу “Утешение Философией” Боэций написал в тюрьме в ожидании казни. Он приводит примеры мучеников - философов, которое были несправедливо осуждены и убиты. Их участь, считает автор, свидетельствует о силе философии и о том, что сильные мира сего её бояться. Справедливость восторжествует, миром будут править законы разума, а не случайные мнения тиранов. Но это – в будущем. А сейчас? Сейчас остается только верить в то, что философия выполнит свою миссию. Но это не единственное утешение для человека. Его можно найти и в вере в высшее благо – Бога, именно в ней человек обретает подлинное счастье.

Схоластика. Ранний период.

Основные представители ранней схоластики:

Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877) считается основопо­ложником схоластики. В духе пантеизма он объединяет Бога и при­роду. В то же время он закладывает принципы апофатического бого­словия (Богу нельзя приписывать свойства несовершенного тварного мира) и гармонично соединяет их с принципами катафатическо­го богословия (утвердительные суждения о Боге следует понимать скорее как дань восхищения по отношению к наивысшему суще­ству); земной порядок вещей соответствует божественному, и свет­ское политическое и государственное устройство органично встрое­но в общее целое разумно устроенного по божественному установ­лению мира; истинная власть и истинная философия не- должны противоречить друг другу, потому что истинная философия есть религия, философствование вне веры невозможно.

Ансельм Кентерберийский (1033—1109) представляет доказатель­ства бытия Бога, особенно важное из них — опирающееся на онто­логический аргумент. «В формулировке самого Ансельма это дока­зательство выглядит следующим образом. Под «богом» мы понима­ем наибольший, какой только возможен, объект мысли. Но если объект мысли не существует, то он меньше другого, точно такого же действительно существующего объекта мысли. Поэтому наиболь­ший из всех объектов мысли должен существовать, ибо иначе был бы возможен другой еще больший объект мысли. Поэтому бог су­ществует».