Философия

по богатству и разнообразию тончайших оттенков уникальный «узор» личности, присущая только ей специфика.

Что такое Я. Личность есть совокупность трех ее основ­ ных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы, регулятивы) и ее психосоциального ядра — #. А что такое Я? Это интеграль­ ное ядро духовного мира человека, его регулятивный центр.

Оно представляет собой как бы внутреннее социальное личности, ставшее феноменом психики, определяющее характер, сферу мо­ тивации, проявляющуюся в определенной направленности, способ соотнесения своих интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентации, словом, мировоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного достоинства, долга, ответст­ венности, совести, нравственно-эстетических принципов и т.д.

Человек есть личность не по естеству, т.е. не по своей телес­ ности, и не просто по духу, а по высокому уровню совершенства своего духа. Сравнительно с эмпирической личностью чистое Я представляет, по словам У. Джемса, гораздо более сложный пред­ мет для исследования. Я есть то, что в каждую данную минуту со­ знает, между тем как эмпирическая личность есть только одна из сознаваемых реальностей. Другими словами, чистое Я есть мыс­ лящий субъект, высшая самость нашего едино-цельного духа.

Возникает вопрос: что такое этот «мыслящий субъект»? Является ли он одним из преходящих состояний сознания или чем-то более глубоким и неизменным? Текучесть нашего сознания представляет саму воплощенную изменчивость. Между тем всякий из нас добро­ вольно рассматривает свое Я как нечто постоянное, неизменяю­ щееся. Это обстоятельство побудило большую часть философов предполагать за изменчивыми состояниями сознания существова­ ние некоторого неизменного «субстрата», деятеля, который и вы­ зывает изменения в нашем сознании. Этот деятель и есть мысля­ щий субъект. Душа, дух, трансцендентное Я — вот разнородные названия для этого наименее изменчивого субъекта мысли и воли. Личность становится личностью только при наличии в ней самосо­ знающего Я. Можно сказать, Я — это высший, регулятивнопрогнозирующий духовно-смысловой центр личности.

Под личностью подразумевают кристаллизованные в духовном мире человека его социальные, нравственно-психологические и эс­ тетические качества и социальные роли, которые приходится вы­ полнять человеку в обществе. Однако личность нельзя свести к этим функциям, пусть даже в их интегральном единстве. Дело в том, что личное — это то, что принадлежит человеку, что является его собственностью. В известном смысле можно согласиться с мне­ нием У. Джемса, который считает, что трудно провести черту между тем, что человек называет самим собой и своим. Личность составляет и сумма всего того, что человек «может назвать своим»: не только его физические и душевные качества, но также его пла­ тье, его дом, жена, дети, предки, друзья, его репутация и труды. К этому можно было бы добавить: и свое имя и фамилию. Все это его собственность и все это кристаллизуется в идею личности. Скажем, имя человека не есть только нечто внешнее для него: оно как бы срос­ лось с ним и стало одним из конституирующих элементов его Я-

Таким образом, границы личности значительно шире границ не только тела человека, но и его духовного мира. Границы личности можно уподобить кругам, расходящимся на воде от какого-либо центра: ближайшие круги — это плоды созидания, близкие люди, личная собственность, друзья (они ведь — зеркало нашей сущнос­ ти). Уходящие вдаль круги вливаются в море социума и далее в без­ дну Космоса.

Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я — он-то и служит основой внутренней самооценки и представ­ ляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть, каким мог бы быть, если бы хотел. При этом личность оценивает себя и непосредственно, и опосредован­ но — через оценку других. Прислушайтесь, как человек оценивает других, и вы узнаете его самооценку: оценка других — это своего рода зеркало самооценки. Процесс соотнесения образа Я с реаль­ ными жизненными обстоятельствами, результирующийся в моти­ вациях и направленности личности, служит базой для самовоспи­ тания, т.е. для постоянного процесса совершенствования, развития собственной личности. Человек как личность не есть некая закон­ ченная данность. Он — процесс, требующий неустанной душевной работы.

ное в нем, хранимое в его генофонде. Все клетки организма заклю­ чают в себе генетически контролируемые специфические молеку­ лы, делающие данного индивида биологически неповторимым: ре­ бенок появляется на свет уже с даром уникальности. Разнообразие человеческих индивидуальностей поразительно, и на этом уровне уникальность наблюдается даже у животных: кто имел возмож­ ность хоть сколько-нибудь наблюдать за поведением нескольких животных одного вида в одинаковых условиях, не мог не заметить различий в их «характерах». Уникальность людей поразительна даже в своем внешнем проявлении. Однако подлинный ее смысл связан не столько с внешним обликом человека, сколько с его внут­ ренним духовным миром, с особенным способом его бытия в мире, с манерой его поведения, общения с людьми и природой. Уникаль­ ность личностей имеет существенный социальный смысл.

Что же представляет собой личностная уникальность? Личность включает в себя общие черты, свойственные ей как

представителю человеческого рода; ей свойственны и особенные признаки как представителю определенного общества с его специ­ фическими социально-политическими, национальными, историчес­ кими традициями, формами культуры. Но вместе с тем личность есть нечто уникальное, что связано, во-первых, с ее наследствен­ ными особенностями и, во-вторых, с неповторимыми условиями микросреды, в которых она взращивается. Но это еще не все. На­ следственные особенности, неповторимые условия микросреды и разворачивающаяся в этих условиях деятельность личности созда­ ют неповторимый личностный опыт. Все это вместе формирует со­ циально-психологическую уникальность личности. Но индивиду­ альность есть не некая сумма этих аспектов, а их органическое единство, такой сплав, который в действительности неразложим на составляющие: личность не может по своему произволу оторвать от себя что-то одно и заменить его на другое, она всегда обремене­ на багажом своей биографии. Индивидуальность — это недели­ мость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я — индивидуаль­ ное существо.

Индивидуальность не есть, конечно, некий абсолют, она не об­ ладает полной и окончательной завершенностью, что является ус­ ловием ее постоянного движения, изменения, развития, но в то же

время индивидуальность — это самый устойчивый инвариант лич­ ностной структуры человека, изменяющийся и одновременно неиз­ менный на протяжении всей жизни человека, скрывающаяся под множеством оболочек самая нежная, самая сакраментальная часть его — душа1.

Чтобы понять, какова же значимость уникальных особенностей личности в жизни общества, ответим на вопрос: каким было бы общество, случись вдруг, что в силу каких-то причин все люди в нем оказались бы на одно лицо, со штампованными мозгами, мыс­ лями, чувствами, способностями? Представим себе мысленно, что все люди данного общества оказались каким-то искусственным об­ разом перемешанными в однородную массу телесного и духовного, из которого рука всесильного экспериментатора, разделив эту массу ровно пополам на женскую и мужскую части, сделала всех однотипными и во всем равными друг другу. Могла ли бы эта двой­ ная одинаковость образовать нормальное общество?

Разнообразие индивидуальностей — существенное условие и форма проявления успешного развития общества. Индивидуальная неповторимость и оригинальность личности — это не просто вели­ чайшая общественная ценность, а настоятельная потребность раз­ вития здорового, разумно организованного общества.

Таким образом, понятие человеческой уникальности имеет су­ щественное значение в социальном познании, в постижении соци­ альных явлений, событий, в уяснении механизма функционирова­ ния и развития общества, эффективного управления им.

Знание людей, направленное не только на сущностное понима­ ние, скажем, основных типов личностей, но и на неисчислимые формы своеобразия отдельных индивидуумов (даже с их причуда­ ми), очень важно. Как говорил Г. Гегель, для жизни такое знание несомненно полезно и нужно, в особенности при дурных полити­ ческих обстоятельствах, когда господствуют не право и нравствен-

К И. Чуковский, например, так говорил о А. Блоке: «. .Блок, как и всякий поэт, есть явление единственное, с душой, не похожей ни на чью, и если мы хотим понять его душу, мы должны следить не за тем, чем он случайно похож на других, а лишь за тем, чем он ни на кого не похож... Разве мы не стремимся увидеть в нем именно то, чего никто, кроме него, не имеет, то редкостное и странное нечто, которое носит на­ ивное, всеми забытое... имя: душа» (Чуковский К-И. Собрание сочинений В 6 т. М., 1969. Т. 6. С 523—524).

ность, но упрямство, прихоть и произвол индивидуумов, в обста­ новке интриг, когда характеры людей в своих проявлениях опира­ ются не на существо дела, а держатся только на хитром использо­ вании своеобразных особенностей других людей и таким путем хотят достичь своих корыстных целей.

<$&

Всю свою жизнь я наблюдаю и размышляю о природе человека, и должен признаться, что невозможно все знать о природе челове­ ка: сколько ее ни изучай, рано или поздно непременно убедишься в том, что человек — это великая тайна и для других, и для самого себя. С этой тайной в самом себе и для себя он родится и живет до конца дней своих, унося в мир иной свою тайну, особенно тайну своей души, своего сознания и разума.

Говоря о загадочной человеческой личности, ее непроницае­ мости до вскрытия всей полноты ее сущности, мы не должны впа­ дать в крайность антропологического агностицизма. Мы ведь пока рассмотрели проблему человека, личность в общих чертах. А тайна личности далеко не ограничивается тем, что нами сказано. Эта тайна пребывает в глубинах духовного мира личности, в ее душе, психике, сознании.

М>&,

Глава 11

Душа, сознание и разум

Духовный мир человека являет собой нечто едино-цельное. Эта едино-цель- ность испокон веков именуется душой. Будучи едино-цельным образова­ нием, душа внутри себя есть нечто функционально дифференцированное. К душевным явлениям относятся ум, воля, характер, темперамент, память, тон­ чайший мир эмоций и др. Мы об этом скажем, но вначале немного остановим­

ся на общей характеристике души.

Как это ни абсурдно, но с приходом к власти большевиков душа оказалась под идеологическим подозрением. Она была цензурно поставлена под запрет. Не только философия, но даже психология оказались без души. Считалось, что это религиозно-идеалистическое понятие. Слово «душа» осталось лишь на бытовом уровне, а в науке ее заменили словами «психика», «сознание».

§ 1. Общее представление о душе

Человек владеет прекрасным даром — разумом с его пытливым полетом как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим воображением, умением решать практи­ ческие и теоретические проблемы, наконец, возможностью вопло­ щать самые дерзновенные замыслы. Наше сознание является спо­ собностью понимать окружающий мир, процессы, происходящие в нем, свои мысли и действия, свое отношение к внешнему миру и к самому себерНад тайной своего сознания человек начал задумы­ ваться еще в глубокой древности. И с тех пор вокруг сущности со­ знания никогда не смолкали горячие споры. Достижения человече­ ства — искусство, религия, литература, философия и историчес­ кие науки — все это, по словам И.П. Павлова, соединяется, чтобы бросить луч света на этот мрак: на тайны души, сознания, разума. Споры шли о сущности, возможности и о путях познания сознания. Одни исходили из познаваемости природы души, сознания, другие,