39. Смысл человеческой жизни и проблема бессмертия в философии

Как писал французский философ Камю, есть только один фундаментальный философский

вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой. Каждая философская система,

обосновывая определенные ценности, предлагает свою версию ответа на вопрос о

цели и смысле жизни. Проблема смысла жизни возникает из осознания человеком

своей смертности. Человек – единственное существо которое знает о границах

своего существования. На фоне смерти ценность жизни и ответственность за нее

осознается еще более отчетливо. Философия не занимается умозрительным

конструированием смысла жизни, но она обнаруживает эту проблему и предлагает

спектр ее решений. Все многообразие ответов на вопрос о смысле жизни можно

объединить в 2 группы: Религиозные и светские версии. Религия и религиозная

философия связывают смысл индивидуального бытия с богом, предлагая искать

цель и оправдание жизни в потустороннем мире. ИЗ обещания вечной жизни

выводится абсолютность нравственных постулатов, поскольку их нарушение обрекает

человека на вечные страдания. Религиозный смысл жизни заключается в служении

богу, выполнении религиозных заповедей, приготовлении к переходу в вечность.

Земная жизнь сама по себе оказывается лишенной смысла. Она дана человеку в

качестве испытания. Для того кто выдержит испытание, уготовано бессмертие в

потустороннем. Религиозная цель жизни спасение бессмертной души. Светская

философия отрицает идею бога , отказывается от поиска смысла в

потустороннем, но при этом либо подчиняет индивидуальную жизнь надличностным,

внечеловеческим целям, либо пытается обнаружить смысл в самой жизни. Например,

смысл индивидуальной жизни может напрямую выводиться из общего исторического

смысла и подчинять жизнь личности задачам общества. Такой ответ о смысле жизни

дает Платон, Гегель, марксисты и др. С другой стороны, экзистенциалисты и

персоналисты настаивают на первичности индивидуального бытия, ищут смысл жизни

в ней самой. По мнению их философов, человек сам хозяин своей судьбы, его

сознание и воля позволяют обрести твердую основу без обращения к надличностным

и потусторонним силам. Как выразил эту мысль Камю, «либо мы не свободны, и

ответ за зло лежит на всемогущем боге, либо мы свободны и ответственны, а бог

не всемогущ».

40. Культура и цивилизация. Единства и различия

Культура – специфический способ организации и развития человеческой

жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда.

Термин "цивилизация" используется в различных смыслах. Во-первых

цивилизация предстает как историческая ступень в развитии человечества, которая

началась после варварства и характеризуется образованием классов, государства

урбанизацией и возникновением письменности. Цивилизация определяет характер и

направленность жизненного существования людей, их социальности. Значимость

социальных норм 'Вызывала необходимость формирования соответствующих способов

их передачи - средств коммуникации и институтов их подкрепления. В настоящее

время в большинстве словарей термин "цивилизация" рассматривается как синоним

понятия "культура". В широком смысле под цивилизацией понимается совокупность

материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, а в

узком смысле только материальная культура. В то же время еще в XIX в., прежде

всего, в странах германского языка, понятие "культура" противопоставлялось

понятию "цивилизация". Уже у И. Канта намечается различие между этими

понятиями. О. Шпенглер абсолютизировал это различие, определив цивилизацию как

момент развитии культуры. На анализе огромного фактического материала он пришел

к выводу , что в историй человечества существовало и существует множество

самобытных и эквивалентных по значимости культур, каждая из которых завершает

пройденный ею жизненный цикл стадией омертвения, которую О. Шпенглер называет

цивилизацией. В концепциях О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина и многих других

цивилизация определяется как этап вырождения культуры, как царство

технико-механических элементов, вытесняющих органически жизненное начало,

концентрирующееся в культуре. Важный вклад в понимание сущности цивилизации был

внесен этнографическими исследованиями XIX - XX вв., раскрывшими огромное

богатство и многообразие духовного мира, быта, обычаев, экономики и культуры

различных народов. Один из известных этнографов XIX в. Э. Тайлор отождествил

культуру и цивилизацию, полагая, что оба эти понятия обозначают весь комплекс

знании, верований, морально-этических концепций, юридических установлений,

привычек и практических навыков, приобретаемых людьми в ходе истории. Многие

исследователи сходятся в том, что цивилизация представляет собой внешний по

отношению к человеку мир, воздействующий на него и противостоящий ему, в то

время как культура является внутренним достоянием человека, раскрывая меру его

развития и являясь символом его духовного богатства. Цивилизация и культура

едины, они не существуют друг без друга. Цивилизация создает предпосылки

культурного процесса, регламентирует его. В свою очередь, культура создает

условия развития цивилизации, являясь творчеством нового. Но культура и

цивилизация не тождественны друг другу. Культура есть свободная деятельность,

предполагающая воплощение, реализацию социальных норм, предписываемых

цивилизацией. Она составляет ценностное достояние общества,_сово купность

материальных и духовных благ.