история немецкой литературы билеты / нем литература-1 / 1_nem_litra_rannego_srednev_ran_epich_poezia

^1. Немецкая литература раннего средневековья. Ранняя эпическая поэзия.

Поэзия германцев существовала не в рукописях, не в книгах, а в устном исполнении.

По данным археологии, германцы выступают как этнически единая груп­па примерно с XII века до нашей эры.

В то время германцы, занимавшиеся земледелием и скотоводством, пред­ставляли собой общество, поделенное на родовые союзы. Род (gens) играл решающую роль почти во всех сферах жизни: общим достоянием рода была земля, важнейшая производительная сила родового общества; род принимал участие в народном собрании (тинге); род выставлял дружину во время воен­ных действий.

Поэзия германцев служила родовому крестьянскому обществу; она была его продуктом, передававшимся из поколения в поколение и преобразовы­вавшимся также обществом. Поэт оставался неизвестным. Его произведение было предназначено для публичного исполнения и строилось в форме песни, количество строк которой было большим или меньшим в зависимости от ее назначения. Поэтическое произведение обнаруживало определенный размер, обусловленный использованием аллитерационного стиха.

Строка германского аллитерационного стиха состоит из четырех долгих тактов и построена на совпадении начальных согласных или гласных в ударных слогах, несущих главные ударения слов первого, иногда второго и третьего тактов (Stabreim): garutun sê iro gûcthamun, gurtun sih iro suuert ana (облачи­лись в кольчуги, мечи пристегнули). Этот вид организации стиха еще сохра­нился в старых правовых формулах (Haus und Hof — «дом и двор»).

Сюжеты и темы отражали жизнь крестьянского рода.Мы знаем, что существовали мифологическая и культовая поэзия, заговоры и заклинания, трудовые песни, боевые песни, загадки, помогавшие коротать досуг, поэтические формулы, отра­жавшие народную мудрость и правовые нормы. Примерами германской ма­гической поэзии являются записанные в X веке н. э. древневерхненемецкие «Мерзебургские заклинания» (рукопись хранится в библиотеке Мерзебургского собора). Первое заклинание должно было помочь освобождению пленника: валькирии (по другому толкованию, группа сведущих в волшебстве женщин из народа), обозначавшиеся существительным idisi, освобождают пленника от оков. Второе заклинание призывало Водана с помощью известных ему загово­ров исцелить вывихнувшего ногу коня.

Родовая знать и культ Водана

Еще до начала Великого переселения народов у германцев обнаруживают­ся зачатки деления родового общества на следующие классы: свободные, рабы и родовая знать. Особый социальный слой составляла военная знать.

Германцы брались за оружие не только для самозащиты, они отправлялись в завоевательные походы и нападали на соседей с целью захвата добычи. Во главе таких походов стояли испытанные военачальники, которые со своей стороны для успешного прове­дения подобных операций собирали вокруг себя дружину.

В почитании Водана дружина как социальный институт создала себе собственный культ, новую идеологию. Водан, бог войны и победы, сменил старых крестьянских богов (ванов). Как божественный идеал предводителя дружины, Водан воплощал в себе воинскую доблесть, ум, умение волхвовать, красноречие и щедрость.

Прославление героев

Бурный поток исторических событий принес с собой и новые явления в об­ласти культуры. Поэты выделились в особое социальное сословие. Сочинение поэтических произведений перестало быть только призванием, оно стало и про­ фессией. Сам поэт пользовался большим уважением, часто он был советником и близким доверенным лицом военачальника, прославленным членом его дру­жины.

Хвалебные и героические песни

Главными жанрами германской поэзии были хвалебные песни и героиче­ские песни. Хвалебная песня представляла собой поэтическое произведение, прославлявшее властителя и выражавшее преклонение перед ним.

«Эдда» — исландский сборник произведений германской поэзии, составлен­ный в XIII в е к е , — сохранила для нас северогерманскую хвалебную «Песнь о Харальде», сочиненную в 880 году н. э. скальдом Торбьерном Хорнклофи в честь Харальда Прекрасноволосого, который, одержав в 872 году победу в морском сражении с датчанами, стал королем Норвегии. Несмотря на позднее возникновение, эта песня еще относительно архаична по своему стилю.

Героическая песня представ­ляла собой поэтическое произве­ дение от восьмидесяти до двухсот строк и исполнялась в свободной манере. Подобно балладе, герои­ческая песня рассказывала о подвигах героя (часто это истори­ческая личность), который ведет борьбу с врагом в условиях вы­ званного историческими события­ ми конфликта и должен с честью выдержать выпавшие на его долю испытания. Авторы героических песен заимствовали свои сюжеты

из истории народа, но историче­ские события изображались сквозь призму личной судьбы героя.

Излюбленными темами были:

• ^{конфликт между долгом по от­ ношению к роду и верностью военачальнику и дружине} («Песнь о Вальтере»),

• ^{месть за причинен­ное горе} («Песнь о смерти Эр- манариха», «Песнь о Виланде», «Песнь о гибели бургундов»),

• ^{за поруганную честь} («Песнь о битве с гуннами», «Песнь о Брюнхильде»). За изображением этих человеческих конфликтов легко угадываются реальные соотношения сил и борьба за власть. Существо­вание перечисленных песен было установлено путем сложных филологических реконструкций материала, полученного в результате анализа дошедших до нас произведений этого жанра, сюжеты которых неоднократно претерпевали из­менения.