история немецкой литературы билеты / нем литература-1 / 23_Barokko_kak_literaturnoe_napravlenie

23 Барокко как литературное направление. Роль философии Я. Беме в развитии немецкого барокко.

В XVII в. Германия оказалась в состоянии сильнейшего экономического и политического кризиса. Мировые торговые пути, недавно проходившие через Германию и содействовавшие развитию ее хозяйства, переместились в другие страны и привели к застою торговли и экономики в целом.

В немецкой литературе XVII в. получили распространение два направления — барокко и классицизм. Термин «барокко» 2 утвердился в литературоведении в последние десятилетия, до этого он употреблялся в основном в области искусствознания. Направление это противоречивое, к нему относят писателей, весьма различных по своей направленности. В Германии оно возникло в условиях кризиса немецкого феодализма, вызванного небывало разрушительной войной.

Для литературы барокко характерны мотивы отчаяния, безнадежности, пессимизма, скептицизма, мистики. Весьма часто звучат в ней мысли о непрочности жизни, о господстве злого начала, о бесполезности и обреченности борьбы против общественного зла.

Излюбленной темой литературы барокко является изображение мучительных страданий, демонических страстей, всего ужасного в жизни.

. С конца XVI в. среди него начинают возникать учения (обычно заключенные в религиозную форму), подвергающие сомнению «разумность» существующих порядков. Поднимается волна оппозиции против лютеранства, ставшего верным псом самодержавия и господствующих сословий. У истоков этого движения стоит сапожных дел мастер Якоб Беме [J. Böhme, 1575—1624], теософ, пантеист, враг лютеранской ортодоксии, черпающий из сочинений мистиков позднего средневековья, в частности идеологов анабаптизма. Его влиянием окрашены произведения целого ряда мелкобуржуазных писателей, выступающих на стороне бюргерской оппозиции.

Первым плодом его духа, или, говоря его языком, озарений, была «Аврора», написанная в 1612 г. Многие непрвильно считают её лучшим из его сочинений, тогда как позднейшие сочинения далеко превосходят её по ясности, точности и определённости, поскольку эти свойства вообще присущи Якобу Бёме; но именно как первое, самое грубое, непосредственное, некритическое произведение его ума это самое интересное и важнейшее из его сочинений. Барочный смысл оппозиции человеческое — природное открывает философия Я. Беме. Возрождая древние представления о том, что человек — это мир в малом, Беме приходит к отождествлению субъекта, мира и Бога, мистически переживая себя и свое бытие как форму мировой мысли: поскольку, согласно Беме, человек — часть мира, а мысль — обнаружение смысла целого, то мыслит не человек, а мир — сквозь человека. Отождествляя природу с богом, понимая ее не как творение или следствие первопричины, но непосредственно как бесконечность творения, его смысл, Беме переживает себя и космос как воплощение безграничной мировой жизни. Никакой системы, да и просто логики у Бёме нет. Единственная идея, проходящая красной нитью через все его творчество, - это троичность сущего. Бёме - пантеист; Бог для него есть всё: тьма и свет, любовь и гнев. Противоположности погружены друг в друга; все вещи пребывают в «да» и «нет», причём «да» не существует отдельно от «нет», две вещи суть одна вещь; сущее разделяется на два начала, которые находятся в постоянной борьбе, если бы этого не было, все вещи были бы ничто и стояли бы тихо, без движения». Гулыга А.В., Гегель, М., «Молодая гвардия», 1970 г., с. 222. Идеи Якоба Бёме оказали влияние на творчество Анри Бергсона, Эдуарда фон Гартмана, Г.В.Ф. Гегеля, Фридриха Ницше, Мартина Хайдеггера, Фридриха Шеллинга, Артура Шопенгауэра и многих других. В печати из сочинений Бёме появилась еще в XVIII в. “Форма исповедания, взятая из творений Якова Бёме”, и в 1815 г. “Christosophia” или “Путь ко Христу в девяти книгах творения I.Бёме, прозванного тевтоническим философом”. Это сборник следующих статей: I-II) “Об истинном покаянии”, III) “О святой молитве”, IV) “О истинном самопредании”, V) “О сверхчувственной жизни”, VI) “О возрождении, VII) “Theoscophia”, VIII) “Разговор просвещенной души с непросвещенной”, IX) “О четырех комплекциях” (т.е. темпераментах).