- •1. Зарождение воспитания в опыте человечества. Появление организационных форм воспитания и обучения.
- •3.Воспитание, образование и педагогическая мысль в Древнем Риме.
- •4.Зарождение и развитие педагогической мысли в трудах философов Древнего мира (Сократ, Платон, Аристотель, Демокрит, Квинтилиан).
- •5.Просвещение и педагогическая мысль в Византии.
- •6. Воспитание и сист. Образования в Западной Европе в период средневековья 5-13 вв.
- •7.Развитие просвещения в Западной Европе в период хi - хiiIвв.
- •8. Гуманистическая педагогическая мысль в эпоху Возрождения.
- •9. Педагогические идеалы ранних социалистов-утопистов (т. Мор ,т. Кампанелла)
- •10.Возникновение педагогической системы. Гуманистические истоки педагогики Коменского.
- •12. Классно-урочная система. Методы обучения.
- •13. Дидактические принципы и их обоснование я.А.Коменским.
- •14.Концепция воспитания д.Локка, пути ее реализации: содержание и методы.
- •15.Концепция естественного и свободного воспитания ж.Ж.Руссо.
- •16.Ж.Ж.Руссо о возрастной периодизации развития детей и особенностях воспитания в каждом возрасте.
- •17.Педагогические идеи французских просветителей xviiIв. (Вольтер, к.А.Гельвеций, д.Дидро)
- •18.Гуманистическое направление педагогической деятельности и.Г.Песталоцци. Его практическая педагогическая деятельность и взгляды.
- •19. Развитие гуманистических тенденций в педагогической теории Дистервега.
- •20. Сущность педагогической теории и.Ф.Гербарта и его педагогическая система.
- •21. Вопросы воспитания в социальных учениях Запада во 2 половине 19 и.(Оуэн. Маркс. Энгельс)
- •22. Основные пед. Течения к.XIX-н.XXвв
- •25.Требования к личности учителя и его педагогическому мастерству в западноевропейской педагогике.
- •26. Социально-педагогическая деятельность и взгляды я. Корчака
- •27. Воспитание у древних славян и в Киевском государстве.
- •28.Просвещение и школа на землях Беларуси в хi-хviiIвв. Типы учебных заведений.
- •29.Просвещение и школа в Московском государстве в хvi-хviIвв.
- •31. Просвещение и школа в России в п.П. 18 в.
- •33.Педагогическая мысль во второй половине XVIII в. (и.И. Бецкой, ф.И.Янкович, м.В.Ломоносов)
- •34. Школьные реформы в России в п.П. XiXв.
- •35. Состоян. Шк. Дела в Беларуси в 18-п.П. 19вв.
- •36.Представ-и револ-демокр.Направл. В пед. Теор. В России в сер. 19в.
- •37. Обществ-пед. Движ. В России в 60-е гг. 19в. Пирогов, его прак¬тич. Деят-ть и пед. Взгляды.
- •39. Ушинский о педагогической науке и искусстве воспитания
- •40 Идея народности в педагогической теории к.Д.Ушинского. К.Д.Ушинский о значении родного языка в общественном воспитании
- •41.Дидактические принципы в педагогической системе к.Д.Ушинского.
- •42.Личность учителя и проблема формирования педагогического мастерства в русской и советской педагогике (к.Д.Ушинский, а.С.Макаренко, в.А.Сухомлинский).
- •43. Сист. Образов. В России в к.19-нач. 20 вв.
- •44.Возникновение и развитие советской системы образования (1917-1930гг.).
- •45. Становл. Совет. С-мы образ. В 30-ых гг. 20в. Унификация структуры, содержания и форм организации обучения.
- •46. Развитие педагогической мысли в первые десятилетия советского государства. Н.К.Крупская, с.Т.Шацкий, п.П.Блонский о воспитании.
- •47 Пед. Новаторство а.С.Макаренко.Теория коллектива.
- •48. Просвещения и школа в Беларуси во вт п. XIX. – нач.XXвв.
- •49.Становление и развитие системы образования Советской Белоруссии (1917 – 1991гг.).
- •50. Развит.Сист.Народ.Образ.В ссср с 1941 по 1991г.
39. Ушинский о педагогической науке и искусстве воспитания
К. Д. Ушинский о педагогической науке и искусстве воспитания. Ушинский подошел к разработке теории педагогики как широко образованный мыслитель, вооруженный глубокими научными знаниями о человеке как предмете воспитания. Ушинский указывал, что теория педагогики должна быть основана на использовании законов анатомии, физиологии, психологии философии, истории и других наук. Она должна открывать законы воспитания, а не ограничиваться педагогическими рецептами. Ему хорошо была знакома педагогика его времени. Отвергая умозрительное, кабинетное построение педагогической теории, Ушинский предостерегал также против эмпиризма в педагогике, справедливо указывая, что недостаточно основываться только на личном, хотя бы удачном, опыте воспитательной работы. Ок требовал единства теории и практики. «Пустая, ни на чем не основанная теория оказывается такой же никуда не годной вещью, как факт или опыт, из которого нельзя вывести никакой мысли, которому не предшествует и за которым не следует идея. Теория не может отказаться от действительности, факт не может отказаться от мысли», - писал Ушинский. Педагогическую практику без теории он уподобил знахарству в медицине. Ушинский совершенно правильно утверждал, что педагогу недостаточно усвоить принципы и конкретные правила воспитательной работы, ему необходимо также вооружиться знанием основных законов человеческой природы и уметь применять их в каждом конкретном случае. «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях», - заявлял он. Осуществляя это требование, Ушинский написал капитальный труд «Человек как предмет воспитания» в двух томах и, предполагая дать третий том, собрал и подготовил к нему материалы, но ранняя смерть прервала его плодотворную работу. В тот период в области психологии боролись два направления: метафизическая психология, представители которой пытались строить психологию умозрительно, априорно, начиная с определения «души», и новое направление - эмпирическая психология, сторонники которой стремились опереться на опыт, изучить факты и отдельные стороны психической жизни, начиная с простейших ее проявлений. Ушинский стремился исходить из опыта, придавал большое значение наблюдению. В его психологических воззрениях немало материалистических элементов. Он рассматривает психическую жизнь в ее развитии. Ушинский правильно упрекал Гербарта в метафизичности и односторонности, указывал на ограниченность психологических воззрений другого пользовавшегося в те времена большой известностью немецкого психолога Бенеке. Он стремился рассматривать психику не абстрактного человека, находящегося вне времени и пространства, а живущего, действующего, развивающегося в определенной среде. Ушинский правильно считал, что воспитание зависит от исторического развития народа. Сам народ прокладывает дорогу в будущее, а воспитание только идет по этой дороге и, действуя заодно с другими общественными силами, поможет идти по ней и отдельным личностям и новым поколениям. Поэтому нельзя выдумывать систему воспитания или заимствовать ее у других народов, необходимо создавать ее творческим путем.