Вопрос 7

Философия о многообразии и единстве мира.

На всем протяжении развития философии наблюдаются различные подходы к истолкованию проблемы единства мира. Впервые на материалистической основе вопрос о единстве мира поставили античные мыслители Фалес, Демокрит и др. Поскольку их взгляды на мир, материю носили наивный характер, они не сумели полностью решить этот вопрос. Для них характерны догадки о том, что единство мира - в его материальности. Проблема единства мира по-своему решалась и идеалистами, которые исходили из признания основы единства мира в существовании первичных абсолютных идей, или ощущений человека. Последовательность в признании единого на- чала - материи или духа - называется философским монизмом. Противоположностью монизма является дуализм. Дуалисты счита- ли, что существуют два равноправных начала, две независимые друг от друга субстанции: материя и дух. Виднейшим представителем дуа- лизма был французский философ и математик XVI в. Р.Декарт. В этот же период материалистическую линию в решении вопроса о единстве мира проводили представители метафизического материализма Ф.Бекон, Т.Гоббс, Б.Спиноза, французские материалисты XVIII века. Для всех этих философов характерна известная организованность в подходе к вопросу о единстве мира. Признавая материю как основу бытия всех вещей, они в силу метафизичности и механистичности сво- ей позиции не смогли взглянуть на мир как на процесс. Материалис- ты-метафизики рассматривали мир как единообразный, однородный, без выделения его качественного многообразия, взаимопереходов одних видов материи и движения в другие. Отсюда ясно, что без диалектики невозможно правильно решить проблему единства мира. Глубже, чем другие материалисты, подошли к решению проблемы единства мира русские революционные демократы. Опираясь на дости- жения философии, а также на новые успехи естествознания, они пыта- лись взглянуть на мир как на процесс развития. По Чернышевскому, природа представляет собой не что иное, как разнородную материю с многообразными качествами. Он утверждал, что органические и неор- ганические "комбинации элементов" образуют единство и что органи-ческие элементы возникают из неорганических. Однако, идеалистичес- ки рассматривая сущность общественных явлений, русские революцион- ные демократы не смогли до конца последовательно разрешить пробле- му материального единства мира. Впервые проблему единства мира с последовательно материалис- тических позиций смогли решить Маркс и Энгельс, опиравшиеся на достижения естественных и общественных наук. Они отвергли метафи- зическое представление о непроходимой пропасти между живой и нежи- вой материей, обосновав положение о возникновении жизни из неорга- нической материи, дав определение жизни как способа существования белковых тел, являющихся ее материальными носителями. Диалектический материализм при рассмотрении вопроса о единс- тве мира исходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и что движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени. По Дюрингу,мир един потому, что мы мыслим его единым.Однако с этим нельзя согласиться: основу единства мира надо искать не в мышлении, а в самом объективном мире. По этому поводу Энгельс пи- сал: "Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания". (Ф.Энгельс. Ан- ти-Дюринг, К.Маркс и Ф.Энгельс.Соч. Т.2О. С.43.). Критикуя Маха за его принцип "экономии мышления" и Авенариуса с его принципом "наименьшей траты сил", В.И.Ленин показал, что по- добная экономия заключается в отбрасывании объективной реальности вне нашего сознания, т.е. материи. Материальное единство мира как диалектическое единство много- образия проявляется двояко. Во-первых, как своеобразная дискрет- ность строения объективной действительности,, т.е. наличие в ней качественно различных, отграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем; во-вторых, как иерархические отношения между системами разной степени сложности, организованности, выражающиеся во "включении" менее сложных систем в более сложные и вместе с тем в несводимости специфических закономерностей последних к первым. Диалектико-материалистическое положение о материальном единс- тве мира доказывается развитием естествознания. Открытие электро- магнитных волн и светового давления свидетельствует о материаль- ности электромагнитного поля и о наличии массы света, который представляет собой, как оказалось, электромагнитные волны опреде- ленной длины. Открытие клетки показало единство в строении всего живого при всем многообразии его видов. Важными открытиями в этом отношении являются открытие закона сохранения и превращения энер- гии и создание эволюционной теории происхождения видов Дарвиным. Овладение методом спектрального анализа позволило установить, что Солнце и другие звезды, звездные ассоциации и планеты имеют в сво- ем составе те же химические элементы, что и Земля. Многообразие химических элементов раскрывается периодической системой элементов Д.И.Менделеева. Особенно знаменательными были открытия в физике на рубеже XIX-XX вв., показавшие сложную структуру атома. Обогатились предс- тавления об основных формах движения. Все эти открытия отвергают субстратно-вещественную модель мира, авторы которой метафизически пытались свести всю материю в бесконечной Вселенной в некоей "пра- материи". Такой первоматерией, первокирпичиком всех вещей английс- кий физик Праут считал, например, атом водорода. Кроме субстратно-вещественной модели единства мира, существу- ет функциональная модель, согласно которой каждая малая частица во Вселенной связана с другой, сколь угодно удаленной от нее, а Все- ленная функционирует как единый механизм, в котором каждое явление строго необходимо и занимает вполне определенное место в общей це- пи событий. Взятая изолированно от других, эта модель упрощает действительность. В наибольшей степени действительности соответствует атрибу- тивная теория единства мира. В этой теории предполагается единство всех видов материи и форм движения. Здесь имеется в виду единство атрибутов материи, ее законов. Это единство проявляется и в единс- тве законов сохранения. Единство мира находит свое отражение, например, в математике, которая раскрывает некоторые общие связи в окружающем мире. Дейс- твительно, единство мира проявляется по Ленину, в поразительной аналогичности дифференциальных уравнений, описывающих различные области человеческого знания. Это, конечно, не исключает возмож- ности описания одних и тех же явлений,, процессов, объектов с по- мощью различных математических моделей. Так, например, решения уравнений общей теории относительности, основанные на различных допущениях,дают модели, математически описывающие Вселенную. Какая из этих моделей наиболее точно описывает мир, выяснится в ходе дальнейшего развития физики и астрофизики. Вносит свой вклад в раскрытие сущности материального единства мира и кибернетика, устанавливающая общее в различных явлениях и процессах.И вообще, интеграция наук - свидетельство материального единства мира. В социальной сфере работами И.М.Сеченова, И.П.Павлова и др. была раскрыта материальная основа психики человека и тем самым навсегда развеяна дуалистическая идея о человеке как о соединении двух противоположных начал - души и тела. Не менее важное значение имело обоснование единства природы и общества. Завершая анализ, отметим, что в глобальных масштабах материальное единство мира проявляется в различных аспектах: в абсолютности и вечности материи, ее несотворимости и неуничтожимости; во взаимной связи и обусловленности всех материальных систем и структурных уровней материи; в многообразных взаимных превращениях форм движущейся материи в историческом развитии материи, возникновении живых и социально организованных систем на основе менее сложных форм; в наличии у всех форм материи всеобщих свойств и подчинении их универсальным диалектическим закономерностям. Среди всех всеобщих свойств, атрибутов материи важнейшим является движение как способ существования материи.