Э. Гуссерль. Идеи к чистой феноменологии… (Кн. I)
Сдругой стороны, весь пространственно-временной мир, к которому, в каче-
стве отдельных подчиненных реальностей, причисляются также и человек, и чело-
веческое «я», — это по своему смыслу лишь простое интенциональное бытие, т. е.
такое бытие, которое обладает лишь относительным, вторичным смыслом бытия для сознания, — это бытие доступное постижению субъектами познания через по-
средство явления и, возможно, оправдывающееся in infinitum как оправдывающееся единство явлений. Такое бытие полагается сознанием в его опыте, оно есть в принципе лишь тождественность непротиворечиво мотивируемых многообразий опыта и в качестве такового оно доступно созерцанию и определению, — сверх же всего этого такое бытие есть всего лишь ничто, или, говоря точнее, это такое бытие, для которого всякое «сверх этого» есть противосмысленная мысль.
§ 50. Феноменологическая установка и чистое сознание как поле феноменологии
Тем самым обыденный смысл «бытия» переворачивается. Бытие для нас пер-
вое есть само по себе бытие второе, — то, что оно есть лишь в «сопряженности» с первым. Не то чтобы слепой законопорядок установил: ordo et connexio rerum дол-
жен направляться по ordo et connexio idearum***. Реальность — и реальность отдельно взятой вещи, и реальность целого мира — сущностно лишена самостоя-
тельности (в нашем строгом смысле «сущности»). Это не нечто абсолютное в себе, что во вторую очередь связывалось бы с иным, — нет, в абсолютном смысле оно вообще ничто, оно лишено «абсолютной сущности , у него существенность того, что в принципе лишь интенционально, лишь осознаваемо, лишь представляемо,
лишь осуществимо в возможных явлениях.
Теперь вновь обратим наши мысли к первой главе, к нашим рассуждениям о феноменологической редукции. Вполне очевидно, что на деле по сравнению с естественной теоретической установкой — коррелятом таковой служит мир, — не-
пременно должна существовать иная возможная установка, на долю которой тоже приходится кое-что, — несмотря на то, что мы исключили всю эту психофизиче-
скую всеприродность, — а именно для нее остается целое поле абсолютного сознания. Итак, вместо того чтобы наивно жить в опыте и теоретически исследовать по-
стигнутое в опыте, трансцендентную природу, мы совершаем «феноменологическую редукцию». Говоря иначе: вместо того чтобы наивным образом совершать
все акты, без каких не может обходиться конституирующее природу сознание (акты действительные; возможные в сфере предначертанной потенциальности; под-
лежащие осуществлению), вместе с их трансцендентными полаганиями, вынуждающими нас благодаря заключенным в них мотивациям ко все новым трансцен-
дентным полаганиям, мы положим «в бездействие» все эти полагания, как актуаль-
*** Порядок и связь вещей; порядок и связь идей.
94