5) Этнопсихологическая концепция э. Трёльча.

Эрнст Трёльч (1865-1923) – немецкий протестантский теолог (теология – богословие, систематическое изложение догматов какой-либо религии), историк религии, философ культуры. Один из наиболее известных его трудов «Историзм и его проблемы».

Его религиозные взгляды сложились в русле идей либерального протестантизма.

Ключевые идеи: идея культурного синтеза , европоцентризм (европеизм), априорность религии – сущность религии «неотмирна», надмирна, хотя её явления социальны.

Осмысление истории возможно путем “культурного синтеза”, исходящего из личного выбора опр. системы ценностей, основывающегося на вере. Свой “культурный синтез” Т. обозначил как “европеизм”, имея в виду систему ценностей, значимых для зап.-европ. круга культуры. «Культурный синтез» демонстрирует единство истории, призывает к определенным действиям, дает масштаб для оценки исторических явлений. История едина, но не для всего мира, поскольку человечество духовно различно и его история различна. Однако, может быть европейская история, которая для европейцев кажется «всемирной». Все другие культуры европейцы оценивают с позиций «европеизма», следовательно, не адекватно.

В своих работах, ставших классическими, Трёльч выделял надличностную априорную основу соц. и культурных процессов, заданную условиями коллективной жизни людей. Всемирная история, по его мнению, - это история евроцентризма: “Для нас существует только всемирная история евроцентризма”. Только народы Европы наделены ист. самосознанием и критическим отношением к прошлому, считал Трёльч, тем самым как бы отвергая универсальную историю.

“Религиозный дух”, согласно Трельчу, связан с врожденными религиозными чувствами человека, но развивается и реализуется в культурно-историческом контексте и, в свою очередь, оказывает влияние на развитие общества, решение социальных вопросов Признание божественного начала в мире, т.е. за пределами собственно религиозной жизни, сообщает новый смысл религиозной жизни, сообщает новый смысл религиозному утверждению мира, ведет к разрыву с идеей первородного греха, признанию самостоятельных этических ценностей мира. Религия, регулируя поведение индивидов, является синтезирующим фактором исторического процесса. Протестантизм, в особенности кальвинизм, внес исключительный вклад в развитие европейской культуры и становление современного капитализма. Классической стала разработанная Трёльчем типология религиозных сообществ (церковь - секта - мистическая община) и характеристика их специфических черт и социальной роли.

Отмечая чисто умозрительную возможность расширения истории до границ истории человечества, Трёльч приходит к выводу о необходимости ограничиться определенной культурной сферой, в частности для европейцев - историей Европы. Ход его мыслей таков: человечество не обладает духовным единством, а потому не обладает и единым развитием. Для европейцев существует лишь одна всемирная история - история европеизма. Европеизм - великий исторический индивидуум, который являет собой для европейцев предмет истории. В нем содержится то отнесение к ценностям, с которым связано принятие этического решения в настоящем и представление о будущем. Именно история европеизма дает духовный материал, объединяющийся в современном культурном синтезе в некое единство. Сложный феномен, европеизм объединяет множество идей и сил, состоящих в непрерывной борьбе; это дает европейской культуре ее жизненность и глубину, позволяет постигнуть ее посредством исторического анализа. Историческая критика сотрясает здесь все конструкции и системы, но вместе с тем способствует появлению более достоверного воссоздания исторического становления во всех сферах духовной жизни. Масштабы прилагаются здесь только к настоящему в его историческом развитии, т. е. к западной истории. Что же касается понимания чуждой исследователю культуры (так называемого масштаба второй степени), то здесь речь идет исключительно о конструкции общих исторических понятий, выражающих сущность эпохи. Здесь нельзя говорить о соотнесении прошлого с настоящим и <прыжке> в будущее, т.е. это познание идет вне рамок культурного синтеза. Только с движением истории Нового времени мы достаточно тесно связаны, - пишет Трёльч, - чтобы разработать масштабы ценности, и только оно в них нуждается, чтобы разработать их в собственном движении.

Таким образом все остальные культуры могут быть привлечены для сравнения в качестве параллелей развития для образования общих социологических типов, но они никогда не могут быть для европейских исследователей и мыслителей предметом исследования, объектом философии истории, ориентированной на культурный синтез.