person

Ю. М. Кузнецова • Картина мира и современные технологии: «легкость бытия» в Интернете

у многих дышали завидною полнотою; у иных даже лопнули 461 лайковые перчатки, побужденные надвинуться далее, – словом, кажется, как будто на всем было написано: нет, это не губерния, это столица, это сам Париж!».

Ф. Искандер, «Умыкание, или Загадка эндурцев»: «…высшим женским свойством …продолжает считаться до сих пор степень легкости, с которой женщина обслуживает свой дом, и особенно гостей. И, давая оценку той или иной женщине или девушке, абхазцы вообще, а чегемцы в особенности, прежде всего ценят это качество. Высший тип женщины – это такая женщина, которая все свои обязанности выполняет не только хорошо, этого мало нашим взыскательным дегустаторам женского обаяния, но и радостно, даже благодарно за то, что окружающие дают повод, или, еще лучше, много поводов, заботиться о них.

–С лица-то она хороша, – говорят чегемцы про ту или иную женщину, – да что толку-то – тяжелозадая.

И тут – конец красоте. Полная гибель. Или, совсем наоборот, про другую женщину:

–На вид-то она неказистенькая – зато летает!

И все – восхищенное определение полностью снимает некоторые недоработки природы во внешнем облике женщины

икак бы распахивает красоту ее крылатой души. …Нос длинноват?! Не надо никаких операций, поворачивайся быстрей,

иты на лету похорошеешь!».

Всовременной культуре вырабатываются специальные средства, позволяющие реализовывать напряженную потребность в чувственном переживании легкости. Речь идет, по выражению П. Брюкнера, о модных «скользящих» видах спорта: «серфинг, где надо приноравливаться к волнам, чтобы на них покататься; ролики, благодаря которым асфальтовая дорога превращается в гладкую ленту с изящно проносящимися по ней и легко огибающими препятствия тенями; или горный фрирайд, где лыжник уподобляется птице, способной танцевать в воздухе, взлетать с каменных уступов, взметать крылом снежную пыль». Человек, который занимается ими, вступает в особые отношения с миром: «Феноменальная телесная лов-

Раздел II • Человек информационной эры

462кость позволяет чудесным образом преодолеть телесность, достичь невесомости. Рождается царство призраков, эльфов, проходящих сквозь стены духов, которые презирают законы тяготения и обращают материю в зыбкий поток флюидов. Здесь нет падения, есть только парение. Настоящий рай для неприкаянного, ничем не обремененного человека, предпочитающего ощущение знанию и касание укоренению. Плотность реального мира нужна здесь лишь для того, чтобы от него оттолкнуться»50.

Наблюдение со стороны за людьми, занимающимися такими видами активности, также дает ощущение фантастической, головокружительной свободы и легкости. Вот описание скейтбордистов из повести У. Ле Гуин «Морская дорога»: «Из мощных зарослей рододендрона, покрытого пурпурными цветами, вдруг вылетел ребенок. Вылетел в буквальном смысле этого слова. Потом он исчез, но вскоре появился снова и полетел в прежнем направлении. Это было такое замечательное зрелище – летящий в солнечном свете ребенок, – что Уоррен

всвоем усталом отупении решил воспринять это просто как данность. Второй ребенок … тоже перелетел через заросли рододендрона и резкими нырками, точно ласточка, двинулся по воздуху в том же направлении. Уоррен легонько вздохнул и встал. …Третий ребенок проплыл мимо него, когда он шел через заросшую травой лужайку, чтобы заглянуть за зеленую стену рододендронов. …Летающие дети были прекрасны и молчаливы».

П.Брюкнер считает моду на «скользящие виды спорта» не случайной, но выражающей присущий современной культуре общий «принцип fun»: «своеобразный критерий отбора, помогающий извлечь из потока повседневности квинтэссенцию удовольствия, не чрезмерного и не слишком слабенького, такого, которое не чревато никакими последствиями и доставляет нам только приятные ощущения. … Средство, при помощи которого я могу наслаждаться приятной стороной жизни,

50 Брюкнер П. Вечная эйфория: Эссе о принудительном счастье. – СПб: Изд-во Ивана Лимбаха, 2007. – С. 100-101.

Ю. М. Кузнецова • Картина мира и современные технологии: «легкость бытия» в Интернете

не позволяя ей карать или уязвлять меня. …Все шероховато- 463 сти жизни сглаживаются, нет ни глубин, ни вершин – сплошная ровная поверхность, а на ней фигурки и картинки. Раз ничто не имеет значения, можно все попробовать. Таков мир сквозь призму fun, иллюзия облегченной реальности, в кото-

рой все наслаждения доступны и все беды смягчены. Жизнь

втаком мире – игра, да еще и бесплатная»51. Особо выделим следующую мысль автора: принцип fun – феномен, современный виртуальности и обязанный своим появлением тяге к нереальному миру, желанию сдвинуть границы пространства и времени.

Однако, по-видимому, можно говорить не столько о порождении эпохой виртуальности «принципа fun», сколько о том, что описываемое под его именем стремление получает

внаше время и особое обозначение, и новые средства реализации, среди которых самым мощным являются интернеттехнологии. Особо следует подчеркнуть, что культурологическое исследование Л. И. Таруашвили демонстрирует поистине универсальный характер стремления к переживанию легкости, вне зависимости от принадлежности носителей КМ к определенному этносу или конкретной исторической эпохе.

Представление о том, что массовое рекрутирование в пользователи Интернета отражает глубинную предрасположенность, имеет, по крайней мере, то преимущество, что позволяет рассматривать наблюдаемый процесс широчайшей интернетизации как внутренне детерминированный, то есть осуществлять по отношению к данному явлению научный подход. В моделях социальной реальности объяснение феномена факторами, которые не входят в предварительно очерченный предмет рассмотрения, определяется как апелляция к «теории заговора». При этом подразумевается, что изучаемое явление вызывается к жизни воздействием неких субъектов, преследующих свои цели.

По отношению к Интернету в предельно негативном варианте злонамеренные манипуляторы становятся хозяевами

51 Там же.

Раздел II • Человек информационной эры

464Матрицы, полностью лишающей людей не только свободы, но и собственно человеческой жизни. Возможна и более оптимистичная картина, в которой Сети приписывается цивилизаторская функция и Интернет рассматривается как средство управляемой интеллектуальной и социальной эволюции объединенного человечества, проводимой, разумеется, в его интересах.

Например, десять лет назад Дж. Катц воочию наблюдал признаки «умирания существующей политической системы»

и«возникновения постполитического Виртуального государства», создающего новый социальный класс. Его гражданами тогда, в 1997 г., были люди молодые, более образованные

ибогатые, чем средний гражданин, среди них было больше мужчин и представителей белой расы, чем в целом в популяции. Они жили повсюду, но их было больше в технологически развитых районах. Они работали в университетах, компьютерных компаниях и телекомах, в СМИ, банках и финансовых корпорациях. У них не было недостатка в свободном времени. Они получили образование в элитных заведениях и продолжали учиться постоянно; им были доступны почти все мировые информационные ресурсы. Поэтому их ценности, в отличие от ригидной политической идеологии, постоянно эволюционировали. Однако некоторые из их наиболее общих ценностей были неизменными: свобода, материализм, толерантность, рационализм, технологичность, отказ от традиционных противопоставлений левые/правые, республиканцы/ демократы, либералы/консерваторы. Эти люди отвергали требования политкорректности, отрицали догмы, считая, что проблемы надо решать адекватно реальности, предпочитали дискутировать, а не принимать программы. Отказываясь от устаревших догматических систем, постполитическая идеология вычленяла из них то, что представлялось действительно ценным: гуманизм из либерализма, экономические возможности из консерватизма, объединяя их с отчетливым осознанием личной ответственности и страстным стремлением к свободе.

Ю. М. Кузнецова • Картина мира и современные технологии: «легкость бытия» в Интернете

Новая культура, предсказывал Дж. Катц, будет основана 465 на этике индивидуальности, а не лидерства: системы, в которых информация распространяется нерегулируемо, не поддерживают производство лидеров.

Граждане страны Интернет смогут, если захотят, создать более цивилизованное общество, новую политику, основанную на рационализме, свободе информации и стремлении к истине, новые формы общности. Если они решат сформировать политическое движение, то в какой-то момент они сумеет перевернуть мир52.

Не обсуждая вопрос о том, насколько точными оказались предсказания, отметим, что такой взгляд, основанный на утилитарном использовании Сети, не учитывает важного свойства – субъективной желательности, удобства, приятности использования нового средства. Формирование нового, надполитического образования могло бы стать целью определенной группы людей, но вовлечение в Сеть миллионов людей такой, мягко выражаясь, небытовой целью объяснить нельзя.

Как указывает Л. И. Таруашвили, ряд осмысленных действий – телесных или ментальных – тогда только становится для людей какой-либо исторической эпохи системой легко усвояемых и передаваемых навыков – системой, понастоящему глубоко укорененной в их общей жизни, – когда эти действия для них эстетически приемлемы, а следовательно, когда людьми движет не только сознание необходимости этих действий, но и стремление испытать не зависящую от результата радость их совершения. Речь идет о том, что система используемых в деятельности человека средств должна гармонировать с общей системой вкусовых предпочтений, некоей определенной латентной эстетикой, которая, в свою очередь, неизбежно будет тяготеть к проявлению во внешних, чувственно воспринимаемых формах, включая и визуальнопространственные53.

52Katz, J. Birth of a Digital Nation. URL: http://www.wired. com/wired/archive/

53Таруашвили Л. И. Указ. соч. – С. 321.

«внести нечто совершенно новое в массовое сознание – дело практически безнадежное… Никакая пропаганда не может быть действенной, если она не опирается на определенные ожидания и запросы массового сознания, если она не адекватна уже имеющимся представлениям, легендам, стереотипам понимания происходящего»54. При наличии соответствующих базовых установок имеет смысл применять специальные средства для направления активности в желаемое русло, однако «очень мало подтверждений возможностей этих средств в плане изменения установок»55.

Гротескная иллюстрация тщеты усилий по насильственному развитию человека содержится в рассказе С. Лема о двадцать восьмом путешествии Йона Тихого. Предок знаменитого астронавта Игорь Себастьян Тихий пришел к выводу о том, что «источник всякого зла – животные атавизмы, пагубные для индивидов и общества. ... Человек… должен воцариться духом там, где до сих пор безраздельно владычествовало тело». Стремясь помочь человечеству, Игорь Себастьян изобрел препарат «омерзин», микроскопическая доза которого делала акт зачатия до крайности неприятным – «в отличие от установившейся практики». Благодаря действию этого средства у человека открываются глаза, ранее замутненные похотью; «не ослепляемый поминутно животным влечением, он постигает истинную иерархию вещей. У него появляется масса свободного времени, да и сам он, сбросив оковы сексуального принуждения и отрешившись от уз половой неволи, которыми опутала его эволюция, наконец-то обретает свободу». Для того чтобы освободить человека от похоти, Игорь Себастьян

54 Гудков Л. Идеологема «врага»: «Враги» как массовый синдром и механизм социокультурной интеграции // Образ врага. – М.: ОГИ, 2005. – С. 7–79.

55 Лазарфельд П., Мертон Р. Массовая коммуникация, массовые вкусы и организованное социальное действие // Назаров М. М. Массовая коммуникация в современном мире: методология анализа и практика исследований: Хрестоматия. 3-е изд. – М.: Едиториал УРСС, 2003. – С. 138–149.

Ю. М. Кузнецова • Картина мира и современные технологии: «легкость бытия» в Интернете

зарядил омерзином все колодцы своего городка, но – увы! – 467 вместо ожидаемого одухотворения результатом эксперимента стал «возмутительный самосуд», который совершила над ним разъяренная толпа, избив своего благодетеля до смерти.

Итак, проникая практически во все сферы жизни и опосредуя многочисленные виды деятельности, Интернет на настоящий момент наиболее полно, по сравнению с другими средствами, поддерживает ценностную доминанту легкости бытия, которая не является порождением ни самой глобальной Сети, ни нашей, ни какой-либо другой эпохи, но отражает на деятельностном уровне один из базовых концептов картины мира.

Степень выраженности в поведении человека стремления к легкости может быть различной. Не все «зависают» в Интернете, как не все катаются на скейтбордах. Однако ценностная доминанта «легкости» в противоположность не только «тяжести», но и «устойчивости», благодаря развитию Интернета получает возможность достаточно полной реализации – возможность, которая обеспечивается соблюдением принципа асимметричного распределения «легкости = свободы = подвижности» vs «надежности = ответственности = устойчивости». И то и другое оказывается «хорошим», если первое относится к я, а второе – к Миру, виртуальным аналогом которого становится Интернет.

Е. Т. Соколова

Современный нарциссизм как медийный и клинический социокультурный феномен

...обращенные на самих себя, на самих себя обреченные...

Лоренс Даррел, «Жюстин».

Обращение к проблеме нарциссизма в современной психологической и психотерапевтической практике стимулировано становлением «культуры нарциссизма», имеющей не только клиническую, но и социокультурную обусловленность. Превратности жизни, наполненной нестабильностью, неопределенностью, природными и техногенными катаклизмами, способны в массовых масштабах породить в людях беспомощность и, как реакция, усиливают нарциссическую озабоченность поддержанием собственной самоценности и самоидентичности. Иными словами, нарциссизм наших дней («неонарциссизм») рассматривается не столько как расстройство характера, сколько как ответ на непереносимую социальную непредсказуемость и консуматорные культурные ценности.

Подобно тому, как утрачивает целостность, фрагментируется современное общество потребления, так и нарциссическое я современного человека подвергается процессу фрагментации, вследствие избыточной поглощенности эгоцентрическими интересами, эмоциональной сосредоточенности на самом себе и изобилия предлагаемых социальными институтами способов «самоублажения». Неонарциссизм – явление, безусловно, интернациональное, однако нельзя отрицать культурной специфики и национальных менталитетов. Про русских говорят, например, что они с легкостью ставят перед

Е.Т. Соколова • Современный нарциссизм как медийный

иклинический социокультурный феномен

собой завышенные цели и столь же быстро демотивируются, 469

когда они хоть как-то не сбываются1.

Для нас не существует «полуполных стаканов», мы максималисты и перфекционисты. Современный отечественный нарцисс демонстрирует постоянную душевную борьбу между конформизмом своего внутреннего «буржуа» и негативизмом внутреннего «анархиста»: часть его душевных устремлений связана с неистовым желанием быть примерным (идеальным) социальным человеком, и он с готовностью впитывает в себя предлагаемые масс- и поп-культурой клише; но другая ипостась неонарцисса, напротив, направлена на разрушение всех

ивсяческих устоев, саботаж, трансгрессию и поиск любых способов проявления «инакости» и крайнего индивидуализма. В этих своих душевных метаниях он, безусловно, маргинал, чужак, и в этом своем качестве представляет удобную мишень для критики и общественного остракизма со стороны сторонников традиционистов-славянофилов, со страхом и осуждением взирающих на это «дьявольское» воплощение рыночного общества и результат «тлетворного влияния Запада».

Нарциссическая заинтересованность повышением самооценкии«самоусовершенствованием»вынуждаетнепрерывно развивать активность по переструктурированию собственного я. Личность превращается в «биографический конструктор»2, бесконечно трансформирующийся и произвольно собирающийся под влиянием многообразных социальных ролей, постоянно меняющихся рекомендаций специалистов, ученых

иэкспертов, журналистов и популяризаторов, целителей и провидцев. Внимая этим рекомендациям, нарциссическая личность чувствует себя обязанной находиться на передовых рубежах науки и техники, проверяя на себе новые и новые современные и модные методы самоусовершенствования, пропагандируемые рекламой и средствами массовой инфор-

1 Коровкин В. О наших полупустых головах // Новая газета. Свободное пространство. – 2008. – № 38. – 03-09 окт.

2 Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. – М.:

Прогресс-Традиция, 2000.

Раздел II • Человек информационной эры

470мации. «Худея с “Рублевской таблеткой”, мы выглядим моложе», «Великолепный секс – регулярно, успех у женщин – всегда!» – примеры некоторых из культурных императивов, широко эксплуатируемых «глянцевыми» средствами масс-медиа. Внушающее воздействие подобных стереотипов, их активное внедрение в упрощенные когнитивные структуры сознания и мировосприятие индивида создает и поддерживает нереалистические стремления к «трансгрессии» – иллюзорному переживанию всемогущества, преодолевающего любые границы – пола (его можно оперативно изменить), времени и возраста (стволовые клетки омолодят!), телесных явных и мнимых недостатков (возможности эстетической хирургии и трансплантологии безграничны!). Подобные эмоциональные состояния, граничащие с паранойяльной манией и размытостью границ я, чреваты, кроме всего прочего, прямым суицидом; но даже и в более «мягких» своих проявлениях несут в себе отпечаток глубокого недовольства собой и разрушительный потенциал.

На службу нарциссическим целям поставлены и средства массовой информации, фетишизирующие идеальное, вечно молодое, сексапильное, стройное и подтянутое тело. Само физическое, телесное благополучие становится синонимом успешности, жизненной состоятельности, счастья и удовлетворенности собой. Культ совершенства превращается в массовую, лихорадочную погоню за идеалом, в новую манию, зависимость, которую можно назвать нарциссическим перфекционизмом. Погоней за престижными атрибутами влиятельности и власти достигается идентификация с омнипотентной «частью» собственного я, но одновременно порождаются и противоположные состояния – мучительное недовольство собой из-за ревнивого и завистливого соперничества с объектом идеализации, потеря уверенности в своих силах, сомнение в оправданности собственного существования. Страсть к совершенству (недостижимому в реальности) в моделировании собственного тела, устройства жилища, организации бизнеса или собственной семьи в качестве оборотной стороны, таким образом, имеет жестокие разочарования, так называемую