25. Исламский фундаментализм и исламский экстремизм, влияние последнего на региональные межгосударственные отношения.

Исламский фундаментализм — это религиозное течение,которое требует возврата к исламу в том виде,в каком он существовал при пророке Мухаммеде (около 570—632)и при первых его преемниках,«праведных халифах» Абу Бекре,Омаре I,Османе и Али.Под об­щим названием «исламский фундаментализм» часто объединяются самые разные движения и направления и течения — от умеренного до экстремистских.

   Термин «исламский фундаментализм» стал активно использо­ваться в исследованиях российских и зарубежных ученых примерно с 70-х гг. XXв.Постепенно он пере­шел в средства массовой информации,а затем и в наш лексикон.

   Однако исламский фундаментализм зародился не в XXв.,как это может показаться на первый взгляд,а имеет давнюю историю и даже особое обозначение в исламе.Тех,кто придерживается фундаменталистских взглядов,именуют салафитами (от араб,«салаф» — «предки»,«предше­ственники»).В суннизме термин «сала-фиййа» соответствует термину «фундаментализм»,однако употребляется в более широком контексте.В исламской традиции к категории салаф или ас-салаф ас-салихун («благочестивые предки»)относятся три первых поколения мусульман — сподвижники пророка (асхаб),их ученики и последователи и ученики учеников.Иными словами,салафитами считаются те,кто призывал или призывает ориентироваться на веру и образ жизни «благочестивых предков»,отвергнув все позднейшие нововведения.К салафитам тради­ционно причисляются,например,основатели мазхабов (религиозно-правовые школы)Мухаммед ибн Идрис аш-Шафии (767—820)и Ахмад ибн Ханбал,живший в IXв.Позднее Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703—1787),основываясь на ханбалитских идеях,разработал собствен­ное учение,которое по сей день остается самым последовательным и наиболее организованным течением исламского фундаментализма.В шиитской традиции ислама используется термин «усули» (от араб.Асдь — корень).Происхождение его восходит к разделению ранних школ ши­итского фикха на два направления — ахбари и усули.

   По мысли идеологов исламского фунда­ментализма,основу возрождаемого истинного ислама должны со­ставить только Коран и Сунна пророка.Большинство же из того,что было достигнуто мусульманскими учеными при помощи при­влечения других источников и включено в жизнь исламской общи­ны (как в области веры,так и в повседневной жизни),объявляется недозволенным новшеством и категорически отвергается.Идея очищения опирается на соответствующие хадисы — высказывания пророка.Один из них гласит:«Лучшими словами являются слова Аллаха,наилучшее руководство есть руководство Мухаммеда,вам же,поистине,следует избегать новоизобретенных дел,ведь они яв­ляются наихудшими делами,так как всякое новшество есть ново­введение,а всякое нововведение представляет собой заблуждение».При этом фундаменталисты упускают из виду,что классическая ис­ламская теория фикха делит нововведения на одобряемые и грехов­ные.К первой категории относятся новшества,не противоречащие сути исламского вероучения (например,установление во времена правления халифа Омара практики совершения дополнительной коллективной молитвы после ночной молитвы в течение всего ме­сяца Рамадан — поста у мусульман).

   Возрождение исламского наследия трактуется современными фундаменталистами как реставрация раннеисламских социальных институтов и связанных с ними социальных и правовых норм.На­пример,они выступают за восстановление истинного исламского правления и создание теократического государства,подобного тому,которое существовало во времена Мухаммеда и первых четырех ха­лифов.В таком государстве,по их мысли,будут действовать только нормы исламского права,регламентирующие,как известно,все сферы жизни мусульман.Особый упор делается на то,что эти нормы — «закон Аллаха» в отличие от действующего сегодня в боль­шинстве исламских стран «закона людей»,выдуманного и несовер­шенного.

   Исламские фундаменталисты отличаются особым пониманием базовых религиозных истин,так или иначе восходящих к идее вос­становления «изначальной чистоты веры».В современных ислам­ских религиозно-реформаторских движениях они выступили в ка­честве оппонентов сторонников традиционного понимания ислама,обвинив их в искажении истинной веры,что,по убеждению ислам­ских фундаменталистов,привело мусульманское общество к духов­ному и социальному кризису.

   Шииты — общее название порой сильно различающихся между собой группировок и общин,признавших последнего праведного халифа»,зя­тя пророка — Али ибн Абу Талиба и его потомков единственными за­конными наследниками и преемниками Мухаммеда.Сегодня шииты составляют около 10%всех мусульман.

   Суннизм — одно из двух (наряду с шиизмом)направлений в исламе.Сунна — термин,часто используемый в значении «жизнь пророка Му­хаммеда как образец и руководство для каждого мусульманина» и один из источников решения всех проблем личной и общественной жизни.Кроме этой Сунны,полностью именуемой «Суннат расул Аллах» («Сунна посланника Аллаха»),существуют понятия «Сунна Аллаха»,т.е.Коран и «Сунна праведных халифов»,а также сунна в смысле обычай — то,что принято.Несмотря на распространенное заблуждение,сунну признают и сунниты,и шииты,но у шиитов имеются свои сборники рассказов о Мухаммеде — хабяры,которые должны «подтвердить» пра­во верховного руководства Али и его потомков над мусульманской общи­ной.Сунниты считают,что шииты ввели в религию много непозволитель­ных новшеств,и не признают шиитские хабяры,якобы доказывающие особую роль Али и его потомков.Сегодня сунниты составляют боль­шинство — около 90%мусульман.

Основная цель религиозного экстремизма – признание своей религии ведущей и подавление других религиозных конфессий через их принуждение к своей системе религиозной веры.Наиболее ярые экстремисты ставят своей задачей создание отдельного государства,правовые нормы которого будут заменены нормами общей для всего населения религии.Религиозный экстремизм часто смыкается с религиозным фундаментализмом,суть которого заключена в стремлении воссоздать фундаментальные основы «своей» цивилизации,очистив ее от чуждых новаций и заимствований,вернуть ей «истинный облик».

Идеология экстремизма отрицает инакомыслие,жестко утверждает собственную систему политических,идеологических,религиозных взглядов.От своих сторонников экстремисты требуют слепого повиновения и исполнения любых,даже самых абсурдных приказов и инструкций.Аргументация экстремизма обращена не к разуму,а к предрассудкам и чувствам людей.

Доведенная до крайности,идеологизация экстремистских действий создает особый тип сторонников экстремизма,склонных к самовозбуждению,потере контроля над своим поведением,готовых на любые акции,на нарушение норм,сложившихся в обществе.