1.2. Достижения первобытной культуры

Первобытное общество возникло примерно 40 тысяч лет назад и существовало до IV тысячелетия до н. э. Оно охватывает несколько периодов каменного века:

• палеолит (40 — 10 тыс. до н. э.) (от греч. palaios — древний и litos — камень);

• мезолит (10 — 6 тыс. до н. э.) (средний каменный век);

• неолит (6 — 4 тыс. до н. э.) (новый камен­ный век).

• Палеолит разделяется на ранний (нижний) и поздний (верхний). Иногда последний период раннего палеолита — мустверскую культуру — выделяют в средний малеолит.

Указанное разделение было создано в XIX веке археоло­гами и отражало отчасти идею о роли технологии в разви­тии человека, отчасти специфику археологического материала дописьменной эпохи. Неуничтожимый, имеющийся в изобилии камень (в ряде случаев — единственное, что мож­но извлечь из древнейших местонахождений) служил сквоз­ным эмпирическим источником датировок, классифика­ций, гипотез о древнейшем прошлом. Лишенное индивиду­альных свидетельств, биографий, образов, безмолвное прошлое представляется идеальным примером бессобытий­ной, «долгой» (Ф. Бродель), «спящей» (Э. Леруа-Ладюри) истории, предназначенной для отработки естественнонауч­ной логики, количественных методов или (с добавлением социально-экономических понятий) доктрин первичной («первобытнообщинной») общественной формации.

В ракурсе подобных объяснений поздний палеолит за­нимает ключевое положение в каменном веке. Во-первых, на рубеже среднего и верхнего палеолита заканчивается эволюция ископаемых гоминид и появляется «настоящий» человек — Homo Sapiens. Во-вторых, скачкообразно уве­личивается разнообразие каменных и других орудий, по­являются составные: вкладыши, наконечники, сшитая одежда. Наконец, главной социальной инновацией нижнего палеолита была экзогамия — исключение из брачных отношений ближайших родственников.

Запрет инцеста (кровосмешения) требовал общественной регуляции бра­ка, появились род и семья. Замена биологически-эволю­ционного типа развития на исторический принесла такие радикальные изменения в столь сжатые по сравнению с темпами антропогенеза сроки, что может быть определе­на как палеолитическая революция. Продуктом этой рево­люции стало фундаментальное антропологическое, психо­физиологическое, психосоциальное, духовное единство человечества, которое сохранится в истории вопреки рас­хождениям в экономическом, политическом, социальном, языковом, бытовом развитии человеческих сообществ.

Из сказанного ясно, что верхний палеолит — та эпоха, когда человечество, вдобавок к биологически-видовому единообразию, приобретает тот уровень интегрирующих связей, который называется культурой.

Культура рождает­ся в конце древнего каменного века как сложившаяся си­стема, тогда как в исходной точке антропогенеза можно говорить только об отдельных зонах культурного поведе­ния.

Специфика палеолитической культуры состоит в том, что ее типологии опираются на весьма локальный и ограниченный материал, а общечеловеческие закономерно­сти, вышедшие из позднего каменного века, относятся к самым глубоким, аморфным, темным константам культур­ного бытия. Архаический базис цивилизации воспринима­ется как коллективное бессознательное, сложившееся из ряда открытий «прометеевской эпохи», как доистория, в от­личие от довербальной эволюции и письменной истории.

Потребности гуманитарного изучения доистории тре­буют дополнения естественнонаучной логикой понимаю­щей интерпретации.

Сознание, речь, религия, искусство возникли пример­но одновременно в результате мощного переворота.

В период позднего палеолита в первобытном обществе складываются многие важные компоненты материальной культуры:

- орудия становятся все более сложными и законченными по форме;

- организуется охота на крупных зверей;

- строятся жилища с использованием дерева, камня и кости;

- носится одежда, для чего обрабатывают шкуры.

Не менее сложной становится духовная культура. Прежде всего, первобытный человек уже в полной мере обладает глав­ными человеческими качествами: мышлением, волей, языком.

В обществе формируются первые формы религии

•магия (колдовство, волшебство) — вера в сверхъестественные способности человека воздействовать на людей и природные явления;

Современные этнографы, в частности С. А. Токарев разделяют магию по методам воздействия на контактную (соприкосновение носителя магической силы - колдуна-шамана или волшебного амулета - с объектом), инициальную (магический акт направлен на объект недосягаемый, в силу чего осуществляется лишь начало желаемого действия, конец которого предоставляется сверхъестественным силам), парциальную (опосредствованное воздействие на волосы, пищу и т.п.), имитативную (воздействие на подобие объекта). По целям воздействия магия делится на вредоносную, военную, промысловую, лечебную и др.

тотемизм связан с верой в родство племени с тотемами, каковыми обычно выступают определенные виды животных или растений;

фетишизм — вера в сверхъестественные свойства некоторых предметов — фетишей (амулеты, обереги, талисманы), способных оберегать человека от беды;

анимизм связан с представлениями о существовании души и духов, влияющих на жизнь людей.

Успешно развивается искусство, в особенности изобрази­тельное, которое представлено практически всеми видами: ри­сунок краской, рельеф и круглая скульптура, гравировка. В ка­честве материала используются различные породы камня, глина, дерево, рога и кость. В качестве краски — сажа, разноцветная охра, мегрель.

Большинство сюжетов посвящено животным, на которых охотился человек. Образцы искусства — рисунки в пещерах Ласко (Франция), Альтамира (Испания), Капова (Россия), скульп­тура "Венера Виллендорфская".

Вместе с мезолитом начинается современная геологическая эпоха — голоцен, наступившая после таяния ледников. Мезолит означает переход от палеолита к неолиту. На этой стадии перво­бытные люди широко применяют лук и стрелы с кремневыми вкладышами, начинают пользоваться лодкой. Растет производ­ство деревянной и плетеной утвари, в частности изготовляются всевозможные корзины и сумки из лыка и камыша. Человек приручает собаку.

Продолжает развиваться культура, значительно усложняются религиозные представления, культы и ритуалы. В частности, усиливается вера в загробную жизнь и культ предков.

В искусстве также наблюдаются заметные изменения. Наря­ду с животными широко изображается и человек, он даже начи­нает преобладать. В его изображении появляется некий схема­тизм. В то же время художники умело передают экспрессию движений, внутреннее состояние и смысл событий. Значитель­ное место занимают многофигурные сцены охоты, сбора меда, военной борьбы и сражений. Об этом, в частности, свидетельствуют картины на скалах Валлторта (Испания).

Для неолита характерны глубокие и качественные изменения, происходящие в культуре в целом и во всех ее областях:

- культура перестает быть единой и однородной: она распадается на множество этнических культур, каждая из которых приобретает неповторимые особенности, становится самобытной;

- аграрная, или неолитическая революция в экономике, то есть переход от присваивающего хозяйства (собирательство, охота, рыболовство) к производящей и преобразующей технологии (земледелие, скотоводство), что означало появление новых областей материальной культуры. Помимо этого возникают новые ремесла — прядение, ткачество, гончарное дело, а вместе с ним — использование глиняной посуды. При обработке каменных орудий применяются сверление и шлифовка. Зна­чительный подъем переживает строительное дело;

- переход от матриархата к патриархату. Это событие иногда определяется как историческое поражение женщин. Оно повлекло за собой глубокую перестройку всего уклада жизни, появление новых традиций, норм, стереотипов, ценностей и ценностных ориентации.

В результате во всей духовной культуре происходят глубокие изменения.

- наряду с дальнейшим усложнением религии появляется мифология.

Миф (от греч. «мифос» — рассказ, предание) — это прежде всего повествование о богах и героях. При этом предполагается, что миф принадлежит далекому, навсегда покинутому нами прошлому. Однако это неверно: 1) миф не есть рассказ или повествование, миф есть форма культуры, способ человеческого бытия; 2) миф есть не только исторически первая форма культуры. В некотором смысле миф вечен, ибо мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных основах человеческой души. Поэтому современное изучение мифа продиктовано не только интересами чистого разума, но и потребностью человека разобраться в смысловых основах собственного бытия.

Способом выживания первобытного человека стало чувство его породненности с грозными природными стихиями. Такое мироощущение и составляет первооснову мифа. Следовательно:

Миф - это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с миром; человек здесь воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств вещей и рассматривает и переживает явления природы как одушевленные существа.

- вместе с возникновением веры в демонов и духов, примера­ми которых выступали домовые, водяные, лешие, русалки, эльфы, наяды и т. п., начинают создаваться религиозные ми­фы, повествующие о похождениях и деяниях этих божеств;

- были накоплены определенные астрономические знания, что помогало им ориентироваться, по небу, выделяя в нем звезды и созвездия. Астрономические знания позволяли им состав­лять первые календари, вести отсчет времени;

- имели также медицинские знания и умения: знали целебные свойства растений, умели лечить раны, выправлять вывихи и переломы; использовали пиктографическое письмо, могли считать.

• Глубокие изменения в эпоху неолита происходят и в искусстве:

- помимо животных в нем изображается небо, земля, огонь, Солнце;

- возникает обобщенность и даже схематизм, что проявляется и при изображении человека;

- настоящий расцвет переживает пластика из камня, кости, рога и глины;

- существовали музыка, песни, танцы, пантомима. Первона­чально они были тесно связаны с ритуалами, однако с течением времени все больше приобретали самостоятельный ха­рактер;

- наряду с мифами словесное искусство принимало и другие формы: сказки, рассказы, пословицы и поговорки;

- широкое развитие имело прикладное искусство, в особенно­сти изготовление различного рода украшений для вещей и одежды.

В культуре первобытного общества были заложены основы и предпосылки для последующего развития всей человеческой культуры.