ЛЕКЦИИ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА / Понятия определения филос пр

Философия права – единая исследовательская и учебная дисциплина, которая исследует наиболее общие принципы жизненного мира человека и его познания, принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром, всеобщие принципы существования, познания и преобразования правовой действительности.

Философия права — есть не что иное, как «юридическая метафизика», которая стремится освободить право от «его технического аппарата под тем предлогом, что за счет этого ей удастся добраться до сущ­ности права и увидеть метаюридическое значение права» и ценности, которые это право должно отстаивать, а также смысл права относительно полного видения человека и ми­ра». Шан-Луи Бержель

Философия права – юридическая наука, раскрывающая философию позитивного права. Гуго Г.

Философия права - «как самостоятельная юридическая дисциплина, отличная от общей теории права и социологии права, которые склонны к позитивистскому оправданию действующего права, поскольку они не задаются вопросом о должном и справедливом праве». Немецкий ученый К. Бринкман.

Наука о праве — есть часть фило­софии. Поэтому она должна развить из понятия идею, представляющую разум предмета, или, что то же самое, наблюдать собст­венное имманентное развитие самого предмета. Гегель

Функции философии права - методологическая функция философии права; мировоззренческая; аксиологическая; онтологическая, гносеологическая; воспитательная.

Мировоззренческая функция философии права – цель и назначение, направленное на выработку общего представления и адек­ватного понимания правовой жизни, места человека в окру­жающей его глобальной и локальной правовой среде, его от­ношения к правовой действительности.

Аксиологическая функция философии права - исходя из сложив­шегося в философской литературе понимания аксиологии как «философского учения (науки) о ценностях, об их происхож­дении и сущности, об их месте в реальности» фокусирует внимание исследователя в процессе познания права на его ценностной оценке в целом, а также отдельных его форм и проявлений. В частности, сущность и со­держание права, его роль и назначение, сущее и должное в праве, законное и противозаконное, правомерное и неправо­мерное и т. д.

Онтологическая функция философии права - то, что дисциплина сама, своими методами исследует природу и сущность правовой ре­альности, ее способы и формы существования.

Гносеологиче­ская функция философии права - способность философии права всеми имеющимися у нее средствами оказывать влияние и прямое содействие процессу познания правовой материи другими — юридическими и неюридическими науками.

Воспи­тательная функция философии права - способствующая наряду с другими дисциплинами, объектом изучения которых являет­ся право, не только его познанию, но одновременно и выра­ботке уважения к нему как регулятору общественных отноше­ний, формирующему и поддерживающему определенный по­рядок в обществе, а также как выразителю и носителю определенного уровня развития общей и правовой культуры того или иного общества.

Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его так, как он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания.

Позитивизм – направление в философии права, основателем которого был О. Конт (1798—1857), оформился как направление в 1830-х годах. По­зитивизм провозгласил отказ от умозрительной философии (яркий пример — немецкая классическая философия), имев­шей дело, по Конту, с оторванными от жизни абстракциями, и предложил ограничить предмет научного исследования ис­ключительно эмпирическими фактами. Согласно позитивистской методологии наука должна отказаться от поиска сущно­сти вещей, абсолютных истин (их познать нельзя) и сосредо­точить свое внимание на описании, систематизации, классификации и установлении взаимосвязей явлений. Под­линная философия, по Канту, это и есть сумма знаний всех наук о явлениях, объективно (эмпирически) представленных человеческому сознанию.

Диалектический и исторический материализм — философ­ское направление, созданное К. Марксом (1818—1883) и Ф. Энгельсом (1820—1895) на основе логики Г.В.Ф. Гегеля (1770—1831) и материализма Л. Фейербаха (1804—1872).

Диалектический материализм как теория и как метод по­знания включает в себя ряд основополагающих принципов: 1) принцип единства и материальности мира, согласно кото­рому материя первична па отношению к сознанию; 2) прин­цип познаваемости мира, исходящий из того, что окружаю­щий нас мир познаваем и что мерой его познанности, опреде­ляющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производственная практика; 3) принцип развития, утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диа­лектическом развитии, источник которого — возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущих к отрица­нию одних состояний и образованию принципиально новых явлений и процессов; 4) принцип активного преобразования мира, исходя из которого люди должны не просто познавать мир, но и целенаправленно его изменять.

Феноменология – направление в философии права, основателем считает­ся немецкий философ Э. Гуссерль (1859—1938), создавший ме­тод феноменологической редукции (сведение фактов действи­тельности к фактам сознания). Применение метода феномено­логической редукции ведет к концентрации внимания не на объектах реального мира, и на их идеальных образах, возни­кающих в познающем сознании. Иначе говоря, изучаются не реальные государство и право, а их идеальное отражение, воз­никающее в сознании исследователя.

Экзистенциализм — это направление в философии права, предполагающая ос­мысление человеком реальности через призму своего индиви­дуального существования. Экзистенциализм возникает в XX в. (основные представители: К. Ясперс, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю, Н.А. Бердяев, Л. Шестов) как проявление индивидуалистического мировоззрения, в котором нашло отражение разочарование плодами западной культуры (в частности, демо­кратией, правовым государством, буржуазной юстицией). Эк­зистенциалисты видели основную задачу личности в условиях буржуазного общества в том, чтобы стать самим собой, понять свое предназначение, перейти к подлинному существованию (экзистенции), обнаруживающейся в пограничной ситуации (например, перед лицом смерти).

Прагматизм — направление в философии права, возникшая в США в конце XIX в. и оказавшая огромное влияние на всю духовную жизнь страны в первой половине XX столетия. В юриспруденции ме­тод прагматизма активно использовал выдающийся американ­ский юрист Р. Паунд (1870—1964). Главная идея прагматизма заключается в том, что научная истина основывается на инди­видуальном опыте и проверяется только практической полез­ностью. Следуя данной философии, Паунд полагает, что право базируется на субъективном опыте, из которого невозможно вывести общие законы. Подлинная цель и задача права, отме­чает он, непознаваемы, а различные ценностные суждения, включенные в нормативные акты, изначально противоречивы. Единственным объективным критерием оценки права Паунд считает его полезность, практическую значимость.

Религиозная философия - вероучение, в котором догматы приобретают вид рационализированной теоретической систе­мы, отчасти становится и философией тоже.

Психоанализ — метод в философии, который в широком смысле есть теория и метод, имеющий дело с бессознательными процессами человеческой психики (основатель — 3. Фрейд). Главной особенностью от­крытого Фрейдом метода было сведение социальных законов к законам природы, индивидуального к коллективному (в че­ловеческом обществе, в коллективной психике действуют те же механизмы, что у отдельного человека). Метод психоанали­за универсален, применим ко всем сферам человеческой дея­тельности.

Юридический позитивизм - направление в юриспруденции, сторонники которого ограничивают задачи юридической науки изучением действующего права с фор­мально-догматических позиций, без рассмотрения того, на­сколько оно справедливо и каким социальным идеалам слу­жит.

Аналитический метод позволяет рассмотреть структуру, предметную область и предписания правовой системы с целью уяснения заложенных в ней принципов и концепций как ло­гической основы для вынесения судебных и административ­ных решений. Данный метод предполагает, по крайней мере в идеале, наличие логически взаимосвязанных предписаний, хотя в прошлом и не существовало подобных правовых сис­тем. Аналитический метод является древнейшим методом по­знания права. Паунд.

Исторический метод дает возможность исследовать проис­хождение и развитие правовой системы, с тем чтобы в инсти­тутах прошлого выявить принципы ныне действующего права. Паунд.

Философский метод состоит в изучении идеальных основа­ний и элементов правовой системы. Благодаря его примене­нию выдвигаются идеалы, касающиеся цели и назначения правопорядка, что позволяет критически оценивать сущест­вующие институты. Применение философского метода в юри­дических дисциплинах отличается от методологии философии права. Философская юриспруденция представляет собой одну из форм или сторон правовой науки, тогда как философия права — часть практической философии. Паунд.

Социологический Метод предполагает изучение правовой системы в функциональном плане, т. е. как инструмента или средства для достижения определенных социальных целей. Паунд.

Теория естественного права. Подобно классическим учениям XVII — XVIII вв. совре­менные естественно-правовые теории признают существование наряду с позитивным правом (законами и обычаями) идеаль­ного порядка отношений между людьми. Этот высший норма­тивный порядок и называют естественным правом. Согласно взглядам теоретиков естественного права, законы государства действительны и легитимны лишь в том случае, если они со­ответствуют идеальному праву.

Онтология права как учение об основных принципах, формах, способах существования и развития правовой реальности; как учение о праве, правовых нормах, юридических законах, правосознании, правоотношениях, правовой культуре и других феноменах правовой реальности;

Антропология права, в которой рассматриваются антропологические основы права, понятие «правовой человек», права человека как выражение личностной ценности права, а также проблемы статуса института прав человека в современном обществе, права человека в конкретном социуме, соотношение личности и права и т.д.;

Гносеология права как учение о природе, методах и логике познания и толкования правовой реальности; о соотношении эмпирического и теоретического, рационального, эмоционального и иррационального в праве;

Аксиология права как учение о смысле права как ценности; о соотношении утилитарного и неутилитарного, научного и идеологического в праве; о праве как справедливости и общем благе;

Праксиология - прикладной раздел или философско-правовую, учение о практическом законотворчестве и практической реализации права, о принципах правовой деятельности.

Уравнивающая справедливость - как арифметическое равенство и соразмерность ущерба и наказания и распределяющую, понимаемую как геометрическое равенство и соразмерность доли общественного богатства, получаемой гражданином, в соответствии с его достоинством и заслугами. Аристотель.

Справедливость социального равенства возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащим к одному слою общества. Эту справедливость Аристотель называет политической справедливостью и трактует ее как политическое право. Аристотель.

Право - договор людей между собой об их общей пользе и взаимной безопасности. Эпикур

Свобода человека - это его ответственность за разумный выбор своего образа жизни. Она – вне необходимости, ибо «необходимость не подлежит ответственности». Эпикур

Идеальное (естественное право) это то право, которое существует в «мире идей» и в реальной жизни его нет. Платон.

Земное, живое право – это лишь бледная тень идеального права. Оно существует в социальной реальности и составляет то, что мы называем позитивным правом. Платон.

Естественное право — высший истин­ный закон. Оно возникло «раньше, чем какой бы то ни было пи­саный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство во­обще было основано». Государство как «общий правопорядок» с установлениями и законами является по сути воплощением природной справедливости и права. Поэтому человеческие установления (политические учреждения, писанные законы и т.д.) должны соответствовать справедливости и праву, ибо последние не зависят от мнения и усмотрения людей. Цицерон.

Закон - требования, устанавливаемые людьми, не может нарушать порядок в при­роде и создавать право из бесправия или благо из зла, честное из позорного. За­коны, принимаемые в том или ином государстве, должны соот­ветствовать установленному в нем строю, традициям и обычаям предков. Цицерон.

Право - уравнение действий и одновременно действие божественной справедливости в обществе. Право подразделяется на три уровня: Божественное право: установления, данные Богом человеку как «твари Божьей», и нормы церкви как представительницы Божьей власти на земле; Право народов, понимаемое как естественное право в его аристотелевской трактовке; Человеческое право как писанное, позитивное право светского государства. Аквинский.

Право - явление, вытекающее из естественной природы человека, как средство, делающее жизнь людей и государства благоустроенной и упорядоченной. Гроций

Концепция общественного договора – это когда государство возникает из «общежительной природы человека» для «обеспечения общественного спокойствия. Гуго Гроций

Основа права - справедливость, понимаемая как веление разума человека поступать в соответствии с совестью, общественным мнением и благоволением Бога. Даже войну следует вести по «справедливым правилам», ибо и насилие, в определенных условиях может быть справедливым. Это означает, в частности, не убивать воюющих по принуждению, всегда щадить детей, женщин, стариков, пленных, заложников. Г. Гроций.

Французский юрист и публицист (1530-1596) является автором абсолютно нового учения о государстве. Ему принадлежит обоснование государственного приоритета над всеми иными социальными институтами, включая и церковь. Он впервые ввел понятие суверенитета как отличительного признака государства. В своей книге «Шесть книг по республике» (1576) Боден проводит идею о суверенном государстве, имеющем возможности защищать права автономного лица и решительно утверждать принципы мирного сосуществования различных социально-политических сил внутри страны.

Суверенное государство - верховная и неограниченная государственную власть. Такому государству противостоит государство средневековое, феодальное, с его раздробленностью, социальной неравноправностью и ограниченной властью королей. Основной признак суверенитета должны быть: неограниченность и абсолютность верховной власти, ее постоянство, единство и неделимость. Жан Боден

Естественное право - свобода всякого человека использовать свои собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, собственной жизни, то есть, как свободу делать все, что для этой цели необходимо. Все люди равны от рождения, поскольку «природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей». Гоббс.

Право - общечеловеческую ценность, так как его цель — свобода, равенство и безопасность всех людей. Духом любого закона должно быть право, только правовые законы формируют свободу. Монтескье.

Нравственно-категорический императив - «Поступай так, чтобы нрав­ственность твоей воли стала общим законом для всех». И. Кант.

Основа правовых законов - разум и принцип распределяющей справедливости. Кант.

Философия права - наука о свободе, философском осмыслении всего того, что связано с пра­вом, долженствованием, нормативностью. Гегель

Гражданское общество - социальный строй, покоящийся на личном экономическом интересе, где каждый для себя — цель, все остальные — ничто. Субстанцией личности в гражданском обществе является частная собствен­ность. Гегель

Право – это продукт народного духа, проявляющегося во всех членах общества и приводящего всех к одному и тому же правосознанию. Иными словами, право каждого народа растет вместе с ним. Всякое право создается, прежде всего, народными нравами и верованиями и уже затем юриспруденцией. Право не устанавливается волей определенного лица. Савиньи.

Народный дух – это сила, действующая в организме народной жизни и существующая независимо от сознания отдельных представителей народа. Народный дух все производит из себя, в том числе и право. Следовательно, отдельная личность не участвует в образовании права. Происходит естественное саморазвитие права, которое развивается как растение из зерна, из народного духа. Вся история общественного развития - это раскрытие того, что уже изначально заложено в народном духе. Пухта.

Право — идеологическое выражение классовых интересов: в государстве существует только одно право — право экономически господствующего класса, а государство — лишь средство практической реали­зации этих интересов. К. Маркс.

Философия права - составная «философская часть учения о праве». Теория права, должна состоять из трех частей: юридиче­ской догматики, философии права и истории права. Для юри­дической догматики, которая занимается позитивном правом и представляет, по его словам, «юридическое ремесло», харак­терны эмпирические знания, юридические факты. А философия права и история права составляют «разумную основу научного познания права». Гуго.

Свобода бывает трех видов: физическая — отсутствие всякого рода материальных препятствий для совершения поступков в соответствии с волей человека; интеллекту­альную — реакция воли человека на предоставленные раз­умом мотивы, побуждающие к действию; моральную — основана на хотении, «сообразный с волею». Шопенгауэ­р.

Технологический детерминизм (XX в. Р. Арон, 3. Бжезинский, О. Тоффлер, А. Турен, Ж. Фурастье и др.) – это когда производительные силы и технологические производственные отношения (развитость «техноструктуры») формируют определенный тип общества с его культурой, чело­веком, социальными институтами.

Позитивистское направление (XX в. В. Кубеш, К. Бринкман, Г. Хенкель, Р. Циппелиус, Г. Кельзен, А. Батиффоль и др.) – учение, которое проявилось, прежде всего, в по­пытках применить тезис О. Конта «каждая наука сама себе философия» к юриспруденции. Отсюда стремление подменить философию права общей теорией права, поэтому сегодня неко­торые общие юридические концепции называются философией права, а философско-правовые идеи необоснованно включа­ются в предмет юриспруденции.

Философия права - нормативная наука, описывающая и исследующая право как совокупность норм. Нормами регулируется и определяется должное поведение. Право, устанавлива­ет принудительный порядок, поддерживаемый государствен­ной властью. Ганс Кельзен

Неокантианство как концепция – это учение основывающееся на исследованиях Канта, представители которой юридические законы выводят из самого мышления, утверждают, что понятие права априорно, но может совершенствоваться отдельным человеком и государством как мыслительная категория. Р. Штаммлер, Г. Радбрух, К. Кюль, А. Оллеро, О. Хеффе.

Феноменологи, как известно, рассматривают предметное бытие и сознание в соотношении (коррелятивно). Так с точки зрения феноменологии, сознание двуедино: оно включает ноэзис (познавательные акты) и ноэму (предметное содержание, многообразие предметных значений). Применительно к пра­ву это означает, что именно в нем, т.е. в праве, и соотносятся ноэзис и ноэма. Э. Гуссерль, М. Шелер, Н. Гартман.

Герменевтическая концепция — учение об интерпре­тации текстов и исторических фактов, норм позитивного права и жизненного опыта. С точки зрения представителей герменевтики, в законотворчестве и толковании законов важно понимание «жизненной» природы закона, воссоздание в нем непрерывного духовного опыта общества, т.е. приобще­ние каждого нового поколения людей к правовой культуре и передача ее потомкам.

Экзистенциальное право – это когда человек в критических, пограничных ситуациях не только оказывается перед выбором варианта поведения, но и принимает жизненно значимое, кардинальное решение (так называемое экзистен­циальное право в данной ситуации). М. Хайдеггера, К. Ясперс, Ж. Поль Сартр.

Философия психоанализа - это учение, которое основано на идее доминирующей роли бессознательного, прежде всего, бессознательных импульсов сексуального характера. Субли­мация сексуальной энергии лежит, в основе социокультурной деятельности человека. Среди социообразующих факторов первостепенное место занимает право, которое позволяет формировать механизмы экономического, полити­ческого и духовного господства и подавления. На этой основе возникают не только неврозы, но и асоциальное поведение, преступления. Зиг­мунд Фрейд.

Философия – это учение, которое делится на теоретическую (логика и метафизика) и практическую, или нравоучительную (юри­спруденция и политика). Я.П. Козельский

Юриспруденция – это знание всех возможных «прав и правостей». Я.П. Козельский

Право - это справедливость, т.е. деяние, которое не приносит ни поль­зы, ни вреда другим людям, но необходимо для «соблюдения жизни человека», например право любить ближнего, право пи­таться и др. Это право он назвал «божественным». Существует и «общее право», подразделяющееся на «право натуральное», «право народов» и «право гражданина». Я.П. Козельский.

Философию права это учение, состоящее из двух частей: нравоу­чение (внутренняя свобода) и правоучение (внешняя свобода). Примечательно, что эту дисциплину он называл «нравственной философией». Куницын.

Свобода –это общая цель человечества, кото­рую можно достичь, только соблюдая взаимные права и точно исполняя взаимные обязанности. Куницын.

Основное содержание философии права — естественное право как система неписанных норм и правил, вытекающих из естественной природы и разума человека. Такие нормы и правила служат основа­нием, принципами создания позитивного права — учения о правде, справедливости и равенстве. Б.Н. Чичерин.

Право - внешняя свобода, определяемая общим законом, т.е. зафиксированными нормами. Право возникает на началь­ной стадии развития человеческого общества для взаимного ограничения свободы во имя справедливости. Б.Н. Чичерин.

Справедливо – это то, что одинаково прилагается ко всем. Это начало вытекает из самой природы человеческой личности: все люди разумно-свободные существа, все созданы по образу и подобию Божьему и, как таковые, равны между со­бою. Б.Н. Чичерин.

Естественное право — это общая идея права, в основе которой лежат понятия «личность», «свобода» и «равенство». B.C. Соловьёв

Сущность права – это свобода лич­ности. Причем в свободе, неразрывно связанной с равенством, ибо свобода становится правом лишь при условии равного на нее права других. Право без свободы — насилие, право без общего равенства — неправда. В.С. Соловьёв.

Лич­ность — это самоценность и самоцель; нет ничего выше лич­ности (кроме Бога), личность — это идеал, и никакой закон к ней неприменим. Личность не может быть объектом, она всегда субъект, но существующий в открытой системе и стре­мящийся к объективации. Бердяев.

Источник правосознания – это внутренний мир человека. Именно человек творит законы в соответствии с правосозна­нием. И. А. Ильин.

Присваивающая экономика первобытного общества - хозяйство, которое ведут люди, т.е. бе­рут и потребляют то, что создает природа, они поступают, ка­залось бы, точно так, как хищные и травоядные животные. Но в действительности охотник, собиратель и рыболов не был простым потребителем, он был думающим, развивающимся.

Миф – это традицион­ная форма передачи произведений мысли и духовного творче­ства. Относятся к области социальной формы, которая в древних культурах осуществляет самые различные функции фиксирования, сохра­нения и передачи (трансляции) традиционных культурных ценностей.

Обычай - это традиционная форма передачи социальных норм от одного поколения к другому. Относятся к области социальной формы, которая в древних культурах осуществляет самые различные функции фиксирования, сохра­нения и передачи (трансляции) традиционных культурных ценностей.

Ритуал — форма символиче­ского внешнего поведения, включающего в себя цепь после­довательно совершаемых действий сигнально-знакового харак­тера. Зашифрованный смысл такого поведения, как правило, понятен либо всем членам группы, либо ее посвященной час­ти.

Табу — установленные запреты контактировать и ограничения контактов с определенными предметами, про­дуктами, животными и людьми, адресованные членам рода и исполняемые ими ради того, чтобы не навлечь на себя не­удачи в делах, несчастья в жизни.

Философская антропология – это часть филосо­фии, в которой изучается человек как особый род сущего, ос­мысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, анализируются способы человеческого существования.

Правовая антро­пология - учение о способе и структуре бытия человека как субъекта права, или, более кратко, — уче­ние о праве как способе человеческого бытия.

Человек — это абстрактный индивид (равный таким же абстрактным индивидам), который руковод­ствуется исключительно своими интересами. Необходимость же правопорядка, то есть общих для всех людей норм, осознается им лишь под влиянием страха перед насилием со стороны таких же индивидов, и этот страх оправдывает механическую силу государства, соединяющую индивидов в одно целое. Т. Гоббсу,