ЛЕКЦИИ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА / Понятия определения филос пр

Индивид – это лицо, который руководствуется мотивом личного благоразумия, стремлением к самосохранению и счастью. Ж. Ж. Руссо

Человек – это существо, которое способно стать «господином себе самому» и потому не нуждающемся во внешней опеке при осуществлении ценностно-нормативного вы­бора. Этот человек не разумный эгоист, а моральное существо. И. Канта

Чело­век в системе права, человек правовой — это, прежде всего, субъект, агент и носитель определенных действий. Поэтому важнейшим вопросом правовой антропологии является вопрос «кто является субъектом права?», или «что значит быть субъек­том права, а не просто субъектом морального долженствования или гражданином государства? П. Рикер.

Право (антропологическом понимании) - способ человеческого взаимодействия (сосуществования), воз­можный благодаря человеческой способности быть автоном­ным субъектом, который признает таким же субъектом любого другого. Носителем данной способности является опре­деляемая признанием других личность, или персона, а ее реали­зация и воспроизводство составляет задачу политико-правовых институтов.

Формирование правового человека — процесс, заклю­чающийся в воспитании правовых качеств и приобретении правовых знаний, навыков, умений. В самом общем виде этот процесс протекает под влиянием двух факторов: социальных (внешних по отношению к отдельному человеку) и личностных (внутренних).

Интернализация - это движение, которое происходит на основе общественной по­требности в регулировании и координации деятельности чле­нов сообщества. Быть правовым существом — значит в субъек­тивной форме отражать (сознанием) и выражать (действиями) объективную взаимообусловленность общества и человека. Общество создано деятельностью людей, которая постоянно нуждается в регуляции и координации.

Социализация - процесс усвоения соци­альных норм, ценностей, идеалов, стереотипов поведения, благодаря которому человек становится полноправным членом общества или социальной общности, способным действовать по установленным в данном обществе правилам. В социально-психологическом плане социализация осу­ществляется по двум направлениям — интериоризация и экстериоризация.

Интериоризация — это перевод внешних требований социальной среды во внутренний мотив действия.

Экстериоризация – процесс, который заключается в объек­тивации внутреннего мира человека в его деятельности, вос­хождении от личностных мотивов, установок, потребностей, интересов, целей, ожиданий к практическим действиям по их реализации.

Дисциплинированность — умение (способность) человека строго и точно выполнять установленные в обществе правовые (писаные и неписаные) правила, нормы и требования.

Бытие — это нечто существующее, то, что есть. Противо­стоит бытию небытие — ничто, то, что было, но чего уже нет. Бытие следует рассматривать не в статике, а в динамике, как процесс. В ракурсе такого подхода можно выделить: прошлое бытие — то, что было когда-то, где-то или здесь, но сейчас его нет; будущее бытие — то, что будет когда-то, где-то или здесь, но сейчас его нет; настоящее бытие есть действительность.

Реальность — это совокупность существовавшего, суще­ствующего и могущего существовать во всех сферах природы и общества.

Формы реальности - духов­ная, психическая, живая природа и неживая природа. В этом аспекте мир выступает как единство материального и духов­ного, комплекс природного и социального. Н. Гартман

Метаонтология - единая система логически выраженных взаимосвязей смыслов и социальных явлений. Учитывая, что определение смысла правовых норм имеет первостепенное значение лишь в связи с содержанием общественных явлений, законотворчество и правоприменительная практика призваны опираться на это метаонтологическое основание. Э. Гуссерл.

Правовая реальность — это единство материально­го и идеального, объективного и субъективного. Правосозна­ние — это и объективная, и субъективная реальность как обще­ственное и индивидуальное сознание; правоотношения — это идеологические и материальные отношения. Диалектико-материалистический подход.

Правовая реаль­ность - это часть жизненного мира социального субъекта, которая опосредована, пронизана правом, т.е. нормами, юридическими законами, отношениями по поводу свободы, равенства и спра­ведливости, законного и незаконного. Она исследуется как взаимодействие социума (личности, со­циальной группы), системного мира и повседневной реально­сти. Феноменологический подход.

Правовая реаль­ность - система жизнедеятельности общества, его субъектов, основанную на праве и юридических законах. Она подобно любой системе, может быть определена как целостность, состоящая из элементов, наделенных индивидуальными функциями. Причем характеристики целостности не совпадают с характеристиками ни отдельных элементов, ни их простого «сложения». Системный подход, прежде всего, обращает внимание на структурно-функциональные показатели. Такое понимание правовой реальности дает возможность рас­смотреть ее в двух аспектах: функциональном и элементном. Системный подход.

Правовая реальность – в соответствии с указанной в литературе по социальной философии четырьмя основными сферами жизни общества экономической, политической, социальной и духовной следует выделять экономическую правовая реальность, по­литическую правовая реальность, социальную правовая ре­альность и духовную правовую реальность. Эти реальности выступают в единстве материальных и духовных явлений. Сферный подход.

Правовые учреждения — это специально созданные госу­дарством органы и организации, которые регулируют право­вые отношения, формирующие у граждан правовое сознание, обеспечивающие правопорядок, функционирование права, принятого в государстве.

Правовые отношения — это социальные взаимодействия, детерминированные правом. Они охватывают материальную и духовную жизнь общества и человека, объективную и субъ­ективную реальность.

Право­вое сознание - осознанная правовая реальность, жизненный мир человека и общественные явления, отраженные с точки зрения законного и незаконного в идеях, теориях, научных и эмпирических знаниях, обычаях и традициях, чувствах и эмо­циях, а также в деятельности людей.

Правовая идеология — это система правовых идей, тео­рий, воззрений, норм, выражающих интересы государства и защищаемых им групп, регулирующих поведение людей в обществе, а также система оценок этих норм гражданами конкретного государства.

Правовая психология — совокупность правовых чувств, эмоций, настроений, переживаний, обрядов, навыков и при­вычек, в которых отражается жизненный мир человека, его повседневная правовая реальность.

Правовое настроение — эмоциональную реакцию на оценку каких-либо правовых событий или состояния пра­ва.

Правовые эмоции и чувства — основные формы пере­живания социальным субъектом своего отношения к правовой действительности.

Правовые привычки — закрепленные в обычаях и тради­циях представления о правомерном и неправомерном, справед­ливом и несправедливом, о преступлении и наказании, правах и обязанностях.

Правовые навыки — закрепленные в ходе жизнедея­тельности человека стереотипные приемы законопослушно­го (либо незаконопослушного) поведения.

Регулятивная функция правосознания – когда в по­вседневной реальности люди руководствуются теми правами, нормами, выполняют те обязанности, которые не только суще­ствуют «на бумаге», но и закреплены общественным сознанием. Благодаря таким нормам происходит согласование действий чле­нов общества, регулирование поведения индивидов и социумов, социальных институтов — всех субъектов правоотношений.

Гносеологическая функция правосознания - правовые идеи, теории, законы, нормы познаваемы, и именно через их познание возникает правовое знание как фундаментальная предпосылка правового поведения. Кроме того, гносеологическая функция позволяет понять, что нормы и законы не бывают врожденными, а формируются на основе всеобщих законов общественного развития, определяются ма­териальной жизнью общества, обладая в то же время относи­тельной самостоятельностью.

Аксиологическая функция правосознания - это процесс, в результате которого происходит оценка правовых явлений, содержание юридических законов и норм, состояние законности и правопорядка в обществе.

Нормативно-прогностическая функция правосознания – это ход, который выражается в заинтересованности социального субъекта своим будущим, его правовым обеспечением. Социальный объект за­нимает определенную позицию по отношению к происходящим событиям, переменам, противоречиям в правовой реальности.

Онтологическая функция правосознания – движение, которое проявляется в том, что оно само является бытием человека и человечества, что оно существовало до и независимо от конкретного чело­века в качестве «объективно значащих правил», «свободного и справедливого порядка», которые создают условия его суще­ствования и сосуществования с другими.

Вероятность - это количественная мера возможности. Вероятность характеризует те пределы, в которых существует возможность; она определяет степень близости возможности к осуществлению, к действительности.

Возможность в праве – это правовое явление, имеющее соответствующие форму и содержание, зависящее от совокупности социальных условий, предпосылок или закрепленности в субъективном праве и волевой деятельности субъекта, которое поддается внешнему контролю и регулированию, обусловливающее образование, реализацию и развитие права.

Реальные возможности в праве – это присущие правовой действительности, порождаются соответствующими факторами, обусловлены необходимостью юридических предпосылок. Реальная правовая возможность проявляется не только как формирующая, но и реализуемая, но и как перспективная возможность в праве.

Формальные возможности в праве – это мыслимые в соответствии с законами формальной логики возможности, не соотнесенные с конкретными условиями, а потому бессодержательные, неопределенные, тождественные несбыточной мечте, утопии. Формально многое возможно, как и невозможно, ибо формальная возможность имеет одинаковое основание как наступить, так и не наступить, поскольку она не опосредуется конкретными условиями.

Обычай — стереотипный способ поведения, привычный для той или иной общности. В эпоху античности, кстати, остро стоял вопрос: что важнее — обычай или закон?

Правило — образец поведения или действия, принятый конкретным обществом.

Норма — узаконенное, признанное обязательным пра­вило, причем не любое, а установленное обществом и госу­дарством и направленное на регулирование общественных отношений.

Юридическая норма — форма определения и закрепления прав и обязанностей, носящих всеобщий характер и закреплен­ных в соответствующем государственном документе.

Воление — это способность самодетерминировать свои действия.

Веление — воля, направленная вовне, прежде все­го, на выполнение законов. Очень близко к велению понятие «принуждение», но принуждение означает подчинение чужой воле, а веление — своей. Очень близко к велению понятие «принуждение», но принуждение означает подчинение чужой воле, а веление — своей.

Воля - способность действовать, реализовывать поставленные цели, основанную на потребностях, желаниях, влечениях и вожделении личности, государства, народа. Воля выступает одновременно и единичным — как внутрен­няя способность индивида, и всеобщим, так как она выражает мотивы, намерения и цели других людей: членов семьи, граж­данского общества или государства. Существует неразрывность воли и права, рас­сматривая право как «наличное бытие свободной воли». Г. Гегель.

Произвол — это воля, «обусловленная естественными вле­чениями», определяющая себя как «свобода», уверенная, что сущность ее состоит в том, «чтобы делать все, что угодно» Воля постоян­но оценивается человеком, пересматривается, меняется, а при определенных условиях может приобретать и форму произво­ла. Г. Гегель.

Воля – это состояние, в процессе которого постигается мир изнутри. Под «волей к жизни» подразумевается мир че­ловека. Воля — единственное из всех возможных, которое имеет свой источник не в явлении, не просто в наглядном представлении, а исходит изнутри, вытекает из непосредственного сознания каждого, сознания, в котором каждый познает собственную индивидуальность в ее существе А. Шопенгауэр

Воля – это инстинктивную способ­ность всего живого к самосохранению и развитию и подраз­деляется на слабую и сильную. Слабая воля проявляется как рассогласованность инстинктов, отсутствие единства, целеу­стремленности, энергичности, властности. Слабая воля — удел «толпы». Сильная воля координирует действия других, обеспе­чивает ясность и определенность развития общества, но ею обладают только избранные. Ф. Ницше

Власть – это иррациональное воздействие кого-либо для достижения общих целей, как природное, инстинктивно-чувственное установление воли одного человека над другими индивидуальными волями. Ф. Ницше

Власть - волевое отношение между людьми. Это означает, что воля способна активно влиять на властные отношения.

Воля — это основа­ние власти как насилия, подавления свободы и независимости социальных субъектов.

Власть - воление, реализующееся че­рез законы государства, приказы, указы, постановления и со­провождающееся угрозой санкций в случае неповиновения; власть проявляется как способность воли подчинить того, над кем осуществляется власть.

Власть — это возможность одного человека принуждать другого к совершению какого-либо дей­ствия, а также отношение между людьми по принципу «под­чинения»; власть, наконец,— это направляющая воля, не су­ществующая без ее носителя.

Политика—это искусство жить вместе. Платон

Политика—это средство объединения людей для достижения общего "блага». Аристотель

Политика - орудие в руках экономически господствую­щего класса. К. Маркс

Политика – это концентрированное вы­ражение экономики. И. Ленин

Политика – это стремление к участию во власти или к оказанию влияния на распределение власти, будь то между группами людей или государствами. М. Вебер

Суверенитет государства (современный) — верхо­венство публичной политической власти, ограниченное неот­чуждаемыми правами человека. Государственное применение силы становится правовым принуждением, если оно обосновано и оформлено правом. Право государства на такое оправданное применение силы — главный элемент его суверенитета.

Легитимность государственной власти - рацио­нально-правовое признание господства государства и правиль­ности его политики, которую общество оценивает как соот­ветствующую ценностным идеалам большинства населения. Этим обеспечивается авторитет власти. Так, народ выражает отношение к политике правительства и государства в целом участием в референдуме, принятием или непринятием пред­ложенного властью законодательного акта.

Формальное всеобщее равенство - когда право становится всеобщей мерой свободы всех. Оно предпо­лагает не только легитимацию государственной власти выбором большинства, но и достижение консенсуса в обществе, согласование воль по возможности наибольшего числа представителей сталкивающихся и несовпадающих социально-политических, экономических и других интересов.

Порядок – явление свойственное целостному яв­лению. Его выражает согласованная связь вещей, а создают при­рода, и люди. Наконец, что очень важно, порядок познаваем. Пифагор.

Порядок - устойчивое отношение, сохраняющееся даже тогда, когда «воз­никают непрерывные прибавления». Он одним из первых вы­сказал идею о необходимости упорядочения отношений между людьми не на основе обычая, а посредством создания государ­ственных законов. Протагор

Порядок - единообразие в устройстве всех взаимоотносящихся вещей, соразмерность во взаимоотношениях и согласованность дея­тельности сословий в государстве на основе исполнения госу­дарственных законов.

Порядок – когда в все «возникает одно из другого в извест­ном порядке». Этот порядок может меняться, ибо он не Богом установлен, а, с одной стороны, существует от природы, а с дру­гой, — возникает из правил и законов людей. Древнеримский философ Лукреций Кар

Мировой порядок – то, что установлено Богом как отно­шение между высшим и низшим. Этот порядок существует вез­де, поэтому и «в обществах человеческих низшие повинуются высшим и высшие предпочитаются низшим...». Августин Блаженный

Порядок - состояние системных и струк­турных связей элементов, а упорядоченность как процесс уста­новления порядка и степень его бытия. Обосновал системный подход. Огюстом Пирамом Декандолем

Синергетика - учение о сложно организо­ванных системах и проблемах их самоорганизации. Термин, введенный немецким физиком Германом Хакеном, означающего совокупное, согла­сованное действие. В соответствии с этой теорией выделя­ют два принципиально различных типа систем — открытые и закрытые. Процесс самоорганизации протекает только в от­крытых системах, и началом такой самоорганизации служат случайные отклонения системы от точки равновесия, которые называют флуктуациями.

Закрытое общество — это система, для которой характер­но экономическое, социальное и духовное рабство, подавление личности коллективом, тоталитаризм и кастовость, поддержа­ние порядка насилием, репрессиями. К таким обществам Поп­пер относил социальные системы, построенные на принципе коллективизма, в том числе и советскую.

Открытое общество — это самореформирующаяся, самоор­ганизующаяся, самосовершенствующаяся система, основанная на либерально-демократических ценностях, свободном рынке, индивидуальных свободах и правах, частной собственности. Его члены «вынуждены принимать личные решения».

Социальные нормы — это правила мирного сожительства и сотрудничества, позволяющие защитить слабого от при­теснений сильного, приучить людей к обузданию страстей, воспитать в них умение жить друг с другом в мире и согласии и в результате установить общественный порядок.

Моральные нормы – правила, которые регулируют поведение людей с пози­ций «добра» и «зла»; правовые нормы — с позиций законного и незаконного.

Нормы этикета - правила поведения в определенной ситуации: за столом, в театре, в гостях и т.п.

Стереотипы — устойчивые тенден­ции восприятия людьми социального объекта максимально однородным и непротиворечивым. Обычно стереотипы форми­руются в условиях ограниченной информации о воспринимае­мом объекте, что зачастую приводит к фиксации и возвыше­нию второстепенных признаков. Иногда стереотипы выражают заблуждения и предубеждения, что наносит серьезный вред человеческим взаимоотношениям.

Масса — совокупность людей, находящихся в одном соци­альном пространстве, но отдаленных друг от друга физическим пространством; их взаимодействие определяется единством, со­впадением индивидуальных целей.

Толпа — совокупность людей, находящихся в одном физиче­ском пространстве. Толпой управляет не норма как выражение рациональности, а эмоции — страх, эйфория, агрессивность, которые находят выход в панике, вандализме и других асоци­альных проявлениях. Очевидно, что в силу иррациональности

Социальный порядок — определенные общественные от­ношения, упорядоченные таким образом, чтобы обеспечить каждому человеку соответствующее положение и перспекти­ву развития, регламентировать жизнедеятельность человека и гармонизировать его взаимодействие с обществом.

Правопорядок — фактическое состояние урегулированности и упорядоченности общественных отношений, основанных на праве и законности, складывающихся в результате правомерной деятельности субъектов права и обеспечиваемых государственными органами и иными субъектами.

Правовая культура (в социально-философском смысле) - особое общественное явление, свидетель­ствующее о качестве правового состояния общества; как способ организации и развития жизнедеятельности человека через правовые нормы, юридические законы и цивилизованность общества.

Правовая культура (в гносеологическом плане) - знания социальными субъектами своих прав и обязанностей, действующих юридических законов.

Правовая культура (в деятельностном плане) - неукоснительное исполнение законов, гуманистической направленности правоохранительной и правоисполнительной деятельности государства, в широком интеллектуальном и волевом пространстве правотворческой деятельности субъ­ектов права.

Правовая культура — сложная система, состоящая из взаи­мосвязанных элементов и компонентов, качественные харак­теристики которых не совпадают с качественными характе­ристиками всей системы.

Повседневная реальность — это мир непосредственных коммуникаций, жизненный мир в семье, на работе, в кругу друзей, общественных местах. Именно в этом мире рождает­ся культура. Ю. Хабермас

Системный мир — совокупность безличностных отношений людей в экономической, политической, правовой, религиозной сферах, это мир социальных институтов и норм. Он выступает для отдельного человека миром инструментальной рациональ­ности, порождающим и развивающим цивилизацию. Ю. Хабермас

Цивилизация — это ступень общественного развития, которая характеризуется формированием системного мира человека, особыми способами освоения ценностей культуры. Ю. Хабермас

Сущее (в самом широком смысле) - на­личное бытие. В контексте права можно сказать, что сущее — это наличная правовая реальность, это то, что есть в действи­тельности.

Должное — это то, что должно быть, это целеполагаемый результат, модель-телеотип, идеальная конструкция буду­щей необходимой правовой реальности. Должное как социальный феномен рассматривается де­онтологией — наукой о должном и долженствовании. Один из основных вопросов деонтологии сводится к причине воз­никновения и механизму формирования нормы как должного.

Аксиология — философское учение о природе ценностей и их роли в жизни общества. Термин «аксиология» введен в 1902 г. французским философом П. Лапи, а в 1904 г. немецкий философ-иррационалист Э. фон Гартман представил аксиологию в качестве одной из философских дисциплин. Ак­сиологию часто называют философией или теорией ценностей.

Предмет­ные ценности — это явления эмпирического и идеального ми­ра, выступающие объектом оценки и предписания, субъектные ценности есть способ и критерий этих оценок и предписания.

Субъектные ценности - нормы, запреты и предписания, содержащиеся ис­ключительно в идеальной форме, иначе говоря, в обществен­ном и индивидуальном сознании.

Ценности (с идеалистической точки зрения) – явления, которые производны от Бога, либо являются априорным свойством человеческого сознания. Цен­ности — это своего рода идеальный каркас, форма, которая определяет параметры, координаты деятельности людей во всех сферах их жизни.

Ценности (с материалистической точки зрения) — нор­мы, критерии оценки, предписания, которые вырастают из обществен­ной практики, из потребностей и интересов людей. Ценности возникают как отражение важнейших ориентиров, которым общество должно следовать в своей борьбе за выживание (с природой и внешними врагами). В данном понимании имеются в виду субъектные ценности.

Смысл — одна из ключевых философских категорий, озна­чающая придание целостности какой-либо вещи, установление ее места в общей системе бытия.

Культура — это нечто, созданное человеком, нечто искусственное и в этом качестве противостоящее природе, т. е. тому, что человеком не создано, существует само по себе.

Общее благо (в юридическом контексте) - феномен, возникающий в результате функционирования права как социального института. По своей сути оно обозначает качественные характеристики вещи или явления как общечеловеческой ценности.

Свобода - продукт исторического развития и как условие выделения человека из животного мира. Она состоит в основанном на познании необходимостей природы (Naturnotwendigkeiten) господстве над нами самими и над внешней природой, она поэтому является необ­ходимым продуктом исторического развития. Первые выделив­шиеся из животного царства люди были во всем существенном так же несвободны, как и сами животные, но каждый шаг вперед на пути культуры был шагом к свободе. Энгельс

Свобода - свобода духа, неза­висимость человеческой личности, творческая, созидательная сила. Человек — носитель и субъект свободы, а свобода — это подлинное бытие человека. Свобода существует в трех основ­ных формах: иррациональной, т.е. выраженной через чувства, переживания; рациональной, связанной с разумом; и трансцен­дентальной, данной Богом и выражающей духовность личности. Н. А. Бердяев