Веселовский А.Н. - Историческая поэтика 1989

С. 193

174См.: Lazarus M., Steinthal H. Einleitende Gedanken tiber Volkerpsychologie, als Einleitung zu einer Zeitschrift fur Völkerpsychologie und Sprachwissenscpaft // Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft. 1860. B. 1. S. 49.

175См.: Paris G. Histoire poétique de Charlemagne. Paris, 1865. P. l-2j

176Краткий обзор существующих разногаасий см.: Маркевич Щ. Основные проблемы науки о литературе. С. 169-201: Литературные роды и жанры (здесь же приведена

библиография).

177См. примеч. 8 к ст. 1; примеч. 5 к ст. 2.

С. 195

178Речь идет о: Werner R.M. Lyrik und Lyriker. Hamburg u. Leipzig, 1890.

179Имеется в виду акт. I, сцена 2. — См.: Шекспир У. Поли. собр. соч. М., 1960. Т. 6. С. 61:

Пер. М. Лозинского.

180Валентин В. (Valentin V. 1842-1900) — немецкий историк и теоретик литературы, автор трудов: Rhytmus als Grundlage einer wissenschaftliche Poetik (1870), Über Kunst, Künstler und Kunstwerke (1889).

C. 196

181Проза Жан-Поля (см. примеч. 162) весьма своеобразна: обширные языковые периоды совмещают в себе самый разнородный семантико-стилистический материал, жесткая противоположность между языком прозы и поэзии как бы снимается.

182Lacombe P. Introduction a l’histoire litteraire. P. 7, 318 след., 341.

С. 197

183См.: Jakobowski L. Die Anfänge der Poesie. Grundlegung zu einer realistischen Entwicklungsgeschichte der Poesie. Dresden u. Leipzig, 1891. Представитель натуралистической школы в поэзии, Якобовский был последователем Ч. Дарвина в науке, что отразилось в его попытке объяснить происхождение поэзии биологическими потребностями и законами (голод, половое влечение).

184См.: Letourneau Ch. L'evolution litteraire dans les diverses races humaines. Paris, 1894.

185См.: Матов Д. Епосьть ли е най-старият родъ въ поезията? // Български Пръгледъ.

София, 1895. Год II. Кн. 3. С. 77 С. 200

186См.: Borinski K. Deutsche Poetik. Leipzig, 1895.

187См.: Bruchmann К. Poetik. Naturlehre der Dichtung. Berlin, 1898.

С. 201

188См. примеч. 43.

189См. примеч. 42.

190Архилох (2-я пол. VII в. до н. э.) — древнегреческий поэт-лирик, зачинатель ямбической поэзии с присущей ей простотой языка и обличительным пафосом; до нас дошли лишь фрагменты его произведений. — См.: Античная лирика. С. 114-120 (упоминаемый А.Н. Веселовским “Гимн Гераклу” см.: С. 120: Пер. В. Нилендера); Эллинские поэты в переводах В.В. Вересаева. С. 205-230.

191Теренций Публий (ок. 195 — 159 до н. э.) — римский комедиограф, использовавший традиции новоаттической комедии, создавший комедию масок. — См.: Теренций. Комедии /

Пер. В. Артюшкова; Вступ. ст. В. Ярхо. М., 1985.

С. 202 192 Источником светской комедии во Франции XIII в. стало народное искусство жонглеров, выступавших с монологами-сказами, каков, например, упоминаемый А.Н. Веселовским “.Сказ о травах” Рютбёфа (см. примеч. 145), пародирующий речь торгующего травами на ярмарке. “Вольный стрелок из Баньоле” — анонимный комический монолог

этого же типа.

193 См. примеч. 47 к ст. 4.

- 362-

194Rote (фр.) — средневековый музыкальный инструмент типа арфы, сопровождавший исполнение лэ.

С. 203

195Понтано Джованни (ок. 1422 или 1426-1503) — итальянский писатель-гуманист, Основатель Понтановой Академии, одного из центров итальянского Возрождения. 1 Помимо стихотворных произведений, он писал диалоги сатирического характера.

196Гиларод, симод, магод, дизиод — участники возникновения драмы, весельчаки, шуты, создатели гиларотрагедии (tkapoTpa7w6ta) — “веселой трагедии”, подобной фарсу, или трагикомедии.

197Ливии Андроник из Тарента — римский поэт III в. до н. з. Дату первой постановки его пьесы на “Римских играх” (240 до н. э.) принято считать началом римской художественной литературы. Его пьесы — вольный перевод греческих комедий и трагедий.

198Агон (тр. αγων— борьба, соревнование) — состязание поэтов, жанр спора, в котором ощутимы отголоски переклички фольклорных хоров. Об агоне как споре героев трагедии О.М. Фрейденберг, в частности, пишет в связи с трагедиями Эсхила: основной конфликт “Прикованного Прометея” заключается в агоне Зевса и Прометея, сохранившем форму борьбы “нового” и “старого” начал. В мифолого-образном плане, из которого возникает этот понятийный план, “агон двух противников всегда носил характер единоборства старого года

сновым, старого солнца с новым, старой смерти с новой жизнью. В мире мифологических образов такая семантика воплощалась в старцах, в старческих хорах, в старых отцах и одряхлевших героях, в заклании детей и юношей, в конфликтах детей и отцов” (Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. С. 351). Некоторые исследователи возводят к “агоничности” основные черты древнегреческой культуры (см.: Зайцев А.И. Культурный перевороте Древней Греции VIII-V вв. до н. э. Л., 1985), при этом в современной науке существует тенденция отодвигания “агонистичности” к более раннему, общеиндоевропейскому этапу развития культуры (см.: Иванов Вяч. Вс. О возможности реконструкции литературы как совокупности текстов // Исследования по структуре текста. С. 66).

199Имеется в виду, в частности, миф о победе Аполлона (см. примеч. 101), игравшего на кифаре, над сатиром Марсием, игравшим на флейте. Среди многочисленных функций Аполлона есть и покровительство музыкантам и певцам; один из эпитетов Аполлона — Мусагет, т.е. предводитель муз. — См.: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. С. 295-299.

200Имеется в виду состязание шутов из 5-й сатиры I книги (ок. 35 — 34 до н. э.) Горация (см. примеч. 23 к ст. 4), где описывается его поездка в свите Мецената в Брундизий в 37 г. до н. э. — См.: Квинт Гораций флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. С. 262-263: Пер. М.

Дмитриева.

201 Плавт Тит Макций (ок. 254 — ок. 184 до н. э.) — римский комедиограф, обращавшийся к традиции греческой комедии, новой аттической комедии IV-III вв. до н. э. Имеются в виду буффонадные перебранки таких комических персонажей Плавта, как Палестрион и Скеледр (“Хвастливый воин”), Грумион и Транион (“Привидение”), Либан и Леонид (“Ослы”). — См.: Тит Макций Плавт. Избранные комедии / Вступ. ст. и коммент. С. Ошерова. М., 1967.

С. 204

202См. примеч. 42 к ст. 4.

203Бхарата — в индийской мифологии и эпической литературе племя, род,

-363 -

к которому принадлежали герои “Махабхараты” — кауравы и пандавы. В их честь Индия в древности называлась “страной бхаратов”. Бхараты упоминаются в “Ригведе”, “Рамаяне”. — См.: Гринцер П.А. Бхарата // Мифы народов мира. Т.Д. С. 201. См. также литературу в примеч. 42 к ст. 4.

204Пандавы — главные герои древнеиндийского эпоса “Махабхарата”, пять названных сыновей царя Панду. — См.: Невелева С.Л. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975. См. также литературу к примеч. 42 к ст. 4.

205“Махабхарата” — “Сказание о великих Бхарата” — древнеиндийский эпос. — См.: Махабхарата. М.; Л., 1950-1976. Кн. 1-2,4-5; Махабхарата. Рамаяна / Пер. С. Липкина, В. Потаповой; Вступ. ст. П. Гринцера; Примеч. А. Ибрагимова и др. М., 1974.

206Солон (между 640 и 635 — ок. 559 до н. э.) — древнегреческий государственный

деятель и поэт, первым установил порядок в исполнении поэм Гомера.

207Гиппарх — афинский тиран VI в. до н. э. (527-514 г. до н. э.), сын Писистрата, известный также как поэт. Уже при Писистрате поэмы Гомера вошли в обиход греческой культуры и исполнялись рапсодами.

208О состязании Гомера и Гесиода см., например: Плутарх. Пир семи мудрецов //

Плутарх. Сочинения / Сост. С. Аверинцева; Вступ. ст. А. Лосева; Коммент. А. Столярова. М., 1983. С. 360-388.

Адриан (76-138) — римский император (с 117) из династии Антонинов.

С. 205

209См. примеч. 49 к ст. 4.

210Ном (гр. νόμος — мелодия, песня) — лирический жанр античной поэзии, песнь в честь

Аполлона. Типичным представителем жанра был Тимофей Милетский (ум. в 357).

211См. примеч. 24 к ст. 1. С. 207

212См. примеч. 11. С. 209

213См. примеч. 151.

С. 210

214“Домострой” — древнерусский сборник начала XVI в., нормирующий отношение к религии, государству, семье, домашнему хозяйству, содержащий правила социального поведения и жесткие бытовые нормы (здесь: строгий порядок) .

215Commedia dell'arte, комедия дель арте, или комедия масок, — итальянская комедия XVT-XVTII вв., отличавшаяся импровизационным характером (причем в основе импровизации лежала краткая сюжетная схема-сценарий, либретто), постоянным набором персонажей-масок (господ, слуг, влюбленных), наделенных и неизменными именами. — См.: Сценарии “Комедии дель арте” // Хрестоматия по истории западноевропейского театра / Под ред. С. С. Мокульского. М., 1953. Т. 1; Дживелегов А.К. Итальянская народная комедия. 2-е

изд. М., 1962.

216См. примеч. 29 к ст. 1.

217Имеются в виду несоответствия, содержащиеся в “Песни о Роланде”: Карл Великий стал императором в 800 г., события же, описанные в “Песни”, относятся к 778 г., когда 36летний Карл был франкским королем; его войны с саксами и нападение на его войско в Ронсевальском ущелье басков превращены в “Песни” в битвы с сарацинами.

С. 211

218Марсилий — правитель Сарагосы; Балаган — египетский эмир — персонажи “Песни о Роланде”, мусульмане, враги Карла. Современные ученые считают эпизод сражения Карла с мусульманским воинством Балигана — идейно-художественную

-364 -

дань первому крестовому походу — позднейшей вставкой в текст поэмы. — Мелетинский

Е.М. Героический эпос // ИВЛ. М., 1984. Т. 2. С. 519. 219 См. примеч. 11 к ст. 2.

220См. примеч. 33 к ст. 4.

С. 212

221См.: Voretsch С. Die französische Heldensage. Heidelberg, 1894. S. 7. Ср. новейшие исследования в этой области: Пропп В.Я. Русский героический эпос. 2-е изд. М.; Л., 1958; Жирмунский В.М. Народный героический эпос: Сравнительно-исторические очерки. М.; Л., 1962; Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса // Ранние формы и архаические памятники. М., 1963; Бахтин М.М. Эпос и роман // Бахтин М, Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 447-483; Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. М., 1988.

С. 214

222См. примеч. 214.

С. 215

223См. примеч. 77 к ст. 5. Это утверждение А.Н. Веселовского В.Н. Перетц интерпретирует как свидетельство отхода ученого от “предвзятых идей юности” в сторону признания поэта “исполнительным органом”, т.е. как его приход к пониманию, “что в литературе, в поэзии, как и вообще в искусстве, важно не что, а как, и что история литературы имеет своим предметом изучение не этого что (мысли, содержания), а как (форм). С этого времени, с 1890-х годов, Веселовский выдвигает новые задачи истории литературы — изучение эволюции стиля как поэтического приема, свидетельствующей об эволюции поэтического сознания” (Перетц В.Н. Из лекций по методологии истории русской литературы. С. 265).

224Александрийская эпоха — период в развитии греческой литературы, охватывающий III- I вв. до н. э., в настоящее время чаще именуемый эллинистическим. Название связано с тем, что в это время греческий язык и культура получили распространение в Египте, центром которого была Александрия, где и сосредоточилась основная масса литераторов эпохи. Возможно, А.Н. Веселовский имеет здесь в виду любовную эпиграмму Асклепиада:

Прежде, бывало, в объятиях душил Археад меня. Нынче К бедной ко мне и шутя не обращается он.

Но не всегда и медовый Эрот нам бывает приятен, Часто, лишь боль причинив, сладок становится бог.

— Александрийская поэзия. С. 305: Пер. Л. Блуменау.

225 Гетера (гр. γεταιρα— подруга, любовница) — в Древней Греции образованные женщины, искушенные в литературе, искусстве, философии, не состоящие в браке, и ведущие свободный образ жизни. Существовала и иная разновидность гетер, сочетающих эротическую свободу со свободой от высоких интеллектуальных притязаний. — Ср.: Лукиан из Самосаты. Разговоры гетер // Лукиан из Самосаты. Избранное / Сост. и коммент. И. Нахова, Ю. Шульца; Вступ, ст. И. Нахова. М., 1962. С. 342-369.

226См. примеч. 42.

227Ксенофан (ок. 565 — после 478) — странствующий древнегреческий философ и поэт, излагавший свои взгляды в эпических поэмах, один из родоначальников философской поэзии, а также автор поэм исторического содержания, элегий и др.

С. 216

228Комос — праздничное шествие, сопровождаемое пением, танцами, шутками, связанное

сгреческой аграрной обрядностью. Распространение традиции этих

-365 -

веселых процессий, связанной с культом Диониса, относят к VI в. до н. э. Вероятно, с комосом связано название комедии.

229Алкей ( конец VII — 1-я пол. VI в. до н. э.) — греческий поэт , создатель так называемой алкеевой строфы; Анакреон (или Анакреонт; ок. 570-478 до н. э.) — см. примеч. 47 к ст. 5.

230Стесихор (ок. 630 — 550 до н. э.; наст, имя — Тисий) — прозвище древнегреческого поэта, означающее “устроитель хоров”. Хоровые лиро-эпические поэмы Стесихора дошли до нас лишь в нескольких отрывках. — См.: Античная лирика. С. 86-87.

231Арион (VII — VI вв. до н. э.) — греческий поэт, считавшийся в древности создателем трагедийного стиля, литературного жанра дифирамба, который до Ариона существовал только в устной традиции. Его произведения не сохранились, одна из легенд об Арионе отражена в стихотворении А.С. Пушкина “Арион”.

232Имеется в виду платоновское разделение лирики (как выступления поэта от собственного лица, в частности, в дифирамбе) и драматической поэзии (трагедии, комедии), основанной на мимезисе, подражании, в его сочинении “Государство” (III 394 с.) — См.:

Платон. Соч.: В 3 т. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 89-454: Пер. А.Н. Егунова.

233Здесь необходимо уточнение: Аристотель все виды искусства слова изначально сводил

кподражанию: “Сочинение эпоса, трагедий, а также комедий и дифирамбов, равно как и большая часть авлетики с кифаристикой, — все это в целом не что иное, как подражания (мимезис); различаются же они между собою трояко: или разными средствами подражания, или разными его предметами, или разными, нетождественными способами” (“Поэтика”. 1447 а 13-17). Повествовательную поэзию, (т.е. не драматическую) Аристотель называет “подражающей посредством метра”, хотя это и не совсем ясно (“Поэтика”. 1459а18-19). — См.: Аристотель и античная литература. С. 112,152. О противоречиях концепции Аристотеля см.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975. С- 418-423.

234Сеида (или Суда) — памятник византийской литературы приблизительно X в., толковый словарь, включающий статьи по истории античной литературы.

235Эолийский — относящийся к греческому племени золийцев; монодизм — солирование, в противоположность хоризму. См. примеч. 165-

С. 217

236А.Н. Веселовский цитирует здесь “Политику” (1286ЫО-14) Аристотеля; в новейшем русском переводе цитируемое место звучит так: “А когда нашлось много людей, одинаково доблестных, то, отказавшись подчиняться власти одного человека, они стали изыскивать какой-нибудь общий вид правления и установили политию” (Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 479: Пер. С.А. Жебелева).

237Панафинеи — основной афинский праздник, посвященный рождению Афины (июльавгуст), отмечавшийся либо ежегодно в течение двух дней (малые Панафинеи), либо раз в четыре года (на третий год олимпиады) в течение четырех дней (большие Панафинеи), когда

кАкрополю двигалась торжественная процессия (помпа), старейшины несли оливковые ветви, статуе Афины преподносилось новое платье.

238Партийная — здесь и далее: от лат. pars — часть, т.е. отвечающая интересам не всего общества в целом, как это было в эпоху архаической эпики, а какой-то его сословной части.

-366 -

239Феогнид — греческий поэт VI в. до н. э., автор многочисленных дошедших до нас элегий назидательно-нравоучительного, автобиографического и любовного содержания. А.В. Веселовский упоминает следующий его текст:

Ни гиацинтов, ни роз не дождешься от лука морского; Также свободных детей не ожидай от рабынь.

—Эллинские поэты в переводах В.В. Вересаева. С- 312.

240Ср. иной пер.: “Войди: из благородных ты”. — Там же. С- 225.

241Имеется в виду следующее место из Алкея (см. примеч. 229) :

Царь сказал: “Человек — богатство”. Нет бедному славы, чести — нищему.

—Античная лирика. С. 54: Пер. Вяч. Иванова. 242 Имеется в виду фрагмент:

Предоставь все божьей воле — боги часто горемык, После бед к земле приникших, ставят на ноги опять,

Астоящих низвергают и лицом склоняют ниц.

—Античная лирика. С. 118: Пер. Г. Церетели.

243 Эти места в новейшем переводе:

Как же, Кронид, допускает душа твоя, чтоб нечестивцы Участь имели одну с теми, кто правду блюдет, Чтобы равны тебе были разумный душой и надменный,

Внесправедливых делах жизнь проводящий свою?

—Античная лирика. С. 149: Пер. В. Вересаева.

Людям одно божество благое осталось — надежда. Прочие все на Олимп, смертных покинув, ушли.

— Там же. С. 171: Пер. С. Апта.

244Симонид Кеосский (ок. 556-468 до н. э.) — древнегреческий поэт, особенно прославившийся своими плачами — тренами (у древних выражение “симонидовы слезы” вошло в поговорку). — См.: Поэты-лирики древней Эллады и Рима в переводах Я. Голосовкера. М., 1955; .Античная лирика. С. 175-184.

245Деметра — в греческой мифологии богиня плодородия и земледелия. — См.: ТахоГоди А А. Деметра // Мифы народов мира. Т. 2. С. 364-366.

С. 218

246Симонид (или Семонид) Аморгский — древнегреческий поэт VII в. до н. э. Здесь имеется в виду его обширное произведение “Различно женщин нрав сложил вначале Зевс”.

—См.: Античная лирика. С. 122-124: Пер. Я. Голосовкера.

247См. примеч. 13 к ст. 4. А.Н. Веселовский говорит здесь о сосуществовании в поэзии одной и той же эпохи тенденций антифеминистического характера и пафоса прославления и воспевания женщины, ее красоты, возвышенности и изысканности ее чувств, чем отмечена поэзия Сапфо.

248Палинодия (гр. πάλι(v) — наоборот, ωδη — песнь) — песнь отречения. Имеется в виду отрывок (целиком “Палинодия” не сохранилась):

-367 -

Не по правде гласит преданье: Не взошла ты на палубу судна, Не плыла ты в Пергам троянский.

—Античная лирика. С. 86: Пер. Я. Голосовкера.

Бпредшествующем “Палинодии” произведении — “Елена”, о котором выше упоминает А.Н. Веселовский, Стесихор-Тисий излагал миф о Елене в том виде, в каком он отражен в эпосе, изображающем Елену преступницей. Однако в ряде греческих местностей Елена почиталась как богиня красоты. Разгневанная на Стесихора за его стихотворение, Елена, согласно преданию, ослепляет его, и, чтобы смягчить ее гнев и загладить свою вину, Стесихор пишет свою покаянную песнь — “Палинодию”, где Елена изображается уже в виде верной жены, в то время как в Трою увозится лишь ее призрак.

249Речь идет о формальном усовершенствовании хоровой песни, введенном Стесихором и подхваченном впоследствии другими поэтами, — о трехчастной композиции, или триадической структуре: песня строилась не из одиночных строф, как ранее, а из двух симметричных строф, замыкаемых третьей, именуемой эподом, или припевом. Поэмы Стесихора “Герионеида” и “Фиваида” построены таким образом. -См.: Ярхо В.Н. Греческая литература архаического периода // ИВЛ. Т. 1. С. 340.

С. 219

250Имеется в виду “Лето” Алкея:

Сохнет, други, гортань — Дайте вина!

Звездный ярится Пес. Пекла летнего жар Тяжек и лют; Жаждет, горит земля...

—Античная лирика. С. 51-52: Пер. Вяч. Иванова. 251 ... как осла хребет,

Заросший диким лесом, он вздымается. Невзрачный край, немилый и нерадостный, Не то, что край, где плещут волны Сириса.

... От страсти трепыхаясь, как ворона

— Эллинские поэты в переводах В.В. Вересаева. С 210, 214.

252“Музы мне почет принесли, к искусствам // Приобщив своим”; “И не забудут об нас, говорю я, и в будущем” (См.: Эллинские поэты в переводах В. Вересаева. С. 243). В настоящее время принадлежность этих строк Сапфо отрицается.

253См.: Эллинские поэты в переводах В. Вересаева. С. 300, 307.

254Алкей. “К Сапфо”:

Сапфо фиалкокудрая, чистая, С улыбкой нежной! Очень мне хочется Сказать тебе кой-что тихонько,

Только не смею: мне стыд мешает.

—Античная лирика. С. 36: Пер. В. Вересаева.

-368 -

255 Сапфо. “К Алкею”:

Когда б твой тайный помысл невинен был, Язык не прятал слова постыдного, Тогда бы прямо с уст свободных Речь полилась о святом и правом.

—Там же. С. 70: Пер. В. Вересаева.

256 См.: Эллинские поэты в переводах В. Вересаева. С. 254; “Carmina Burana” — см.

примеч. 112.

257 Эпиталама (гр. επιταλαμιος — свадебный) — свадебная лирическая песня в Древней Греции, приветствие новобрачным.

С. 220

258

Эй, потолок поднимайте, — О Гименей! — Выше, плотники, выше! О Гименей!

Входит жених, подобный Арею, Выше самых высоких мужей!

—Античная лирика. С. 68: Пер. В. Вересаева.

259

“Невинность моя, невинность моя, Куда от меня уходишь?” “Теперь никогда, теперь никогда

Ктебе не вернусь обратно”.

—Там же. С. 68: Пер. В. Вересаева.

260 Эфебы — в Древней Греции свободнорожденные юноши, обучавшиеся военному

искусству и посещавшие школы риторов, философов.

261 Сократ (ок. 469-399 до н. э.) — древнегреческий философ, один из наиболее выдающихся мыслителей древности. О его философии можно составить представление на

основании трудов его ученика Платона, изложившего идеи учителя в форме диалогов. 262 См.: Античная лирика. С. 56: Пер. В. Вересаева.

С. 221

263Имеется в виду “Гимн Афродите”. См.: Античная лирика. С. 55-56: Пер. Вяч. Иванова.

264См.: Античная лирика. С. 66: Пер. Вяч. Иванова.

265См.: Koegel R. Geschichte der deutschen Literatur bis zum Ausgang des Mittelalters. Strassburg, 1894. T. I. S. 55—51;Jeanroy A. Les origines de la poésie lyrique en France au moyen age. Paris, 1889.

266Согласно церковной легенде XI в. танцевавшая во время богослужения молодежь деревни Кёльбиг понесла наказание. Латинский стихотворный вариант этой легенды несет на себе следы влияния немецкой игровой лиро-эпической песни. — См.: Schröder E. Die Tanzer von Kölbigk. Ein Mirakel des XI. Jahrhundert // Zeitschrift für Kirchengeschichte. 1897. XVII. S. 94 passim.

-369 -

267О пастурели — см. примеч. 25 к ст. 4: о тенцоне — примеч. 26 к ст. 4; jeu parti — французская разновидность провансальской тенцоны, диалог двух поэтов.

268Лиро-эпический жанр баллады (от провале, ballar — плясать) возникает в средневековых романских литературах первоначально как хороводная песня лирического характера, претерпевая на протяжении своего существования заметные изменения. Романс (исп. romanca) — жанр испанской народной поэзии, с XVI в. ставший литературным.

269Нейдхарт фон Ройенталь (1180-1240) — немецкий поэт-миннезингер, зачинатель сельской куртуазной поэзии, так называемого “деревенского миннезанга” (см. примеч. 37 к ст. 5), заимствовавшего формы у “весенних” крестьянских песен. — См.: Поэзия трубадуров. Поэзия миннезингеров. Поэзия вагантов. С. 350-355, 545.

270Вильманс Вильгельм (1842-1911) — немецкий филолог-германист, отрицавший народные истоки миннезанга в своей книге: Leben und Dichte Walters von der

Vogelweide(1883).

271См. примеч. 17 к ст. 2; 37 к ст. 5.

С. 222

272“Руодлиб” — сохранившийся в баварских рукописях XI в. первый рыцарский авантюрный стихотворный роман на латинском языке, названный по имени героя, образец сочетания элементов латинской и народной культуры. — См.: Руодлиб // Памятники средневековой латинской литературы Х-ХН веков. М., 1972. С. 128-145: Пер. М.Е. ГрабарьПассек. А.Н. Веселовскому принадлежит рецензия на немецкое издание (1882) этого романа.

—См.: ЖМНП. 1883. Июль. Ч. 228. С. 112-123.

273Кюренберг фон — один из первых миннезингеров XII в. (см. примеч. 17 к ст. 2; 37 к ст.

5), расцвет его творчества при Венском дворе приходится на 1150-1170 гг. А.Н. Веселовский имеет в виду миниатюру Кюренберга:

Женщину и сокола знай только замани! Тобою прирученные, к тебе летят они. Под стать невеста рыцарю, невеста хороша. Едва подумаю о ней, поет моя душа.

—Поэзия трубадуров. Поэзия миннезингеров. Поэзия вагантов. С. 187: Пер. В. Микушевича.

С. 223

274 Русские переводы упоминаемых текстов см. там же. С. 186-187: Пер. В. Микушевича.

275Дитмар фон Аист — миннезингер XII в, (см. примеч. 17 к ст. 2; 37 к ст. 5), вероятно, состоявший в 70-е годы при дворе Генриха II Австрийского. Его творчество тяготело к народным, а не к трубадурским традициям. Ему приписывались произведения, созданные в разное время, поэтому А.Н. Веселовский так осторожен в вопросе его авторства. Здесь имеется в виду песня “Посреди зеленого луга”. См.: Поэзия трубадуров... С. 198: Пер. И. Грицковой.

276Эту песню в переводе В. Микушевича см. там же. С. 185.

277Песню Кюренберга “Несите мне доспехи!” в переводе В. Микушевича см. там же, С.

186.

278 Мейнлох фон Сефелинген — немецкий миннезингер (см. примеч. 17 к ст. 2; 37 к ст. 5), близкий к народной традиции; Бургграф фон Регенсбург — миннезингер, автор любовных песен, зачастую написанных от женского лица, по форме

- 370 -

восходящих к старонемецким песням. — См.: Поэзия трубадуров... С. 188 — 194: Пер. В. Микушевича.

279Алъба — утренняя песня, песнь рассвета, жанр провансальской поэзии трубадуров, близкий к народной традиции. Ее аналогом в миннезанге был Tagelied — “дневная песня”. Содержание альбы отражает нормы и ритуал рыцарской любви, воссоздавая сцену утреннего прощания рыцаря с возлюбленной после тайного свидания. Далее следует пример из песни “Скорей проснись, желанный” Дитмара фон Аиста, известного как автор первой из дошедших до нас альбы в миннезанге. См.: Поэзия трубадуров... С. 201: Пер. И. Грицковой.

280Вольтер фон дер Фогельвейде — см. примеч. 13 к ст. 3. Готфридфон Нейфен —

миннезингер (см. примеч. 17 к ст. 2; 37 к ст. 5), оставивший как куртуазные песни высокого стиля, так и близкие к народной поэзии, в которых он выступал последователем Нейдхарта. Нейфену приписываются в этой связи и произведения фривольного характера.

281См.: Berger A. Die volkstümlichen Grundlagen des Minnesangs // Zeitschrift für deutsche Philologie. 1887. B. 19.

C. 224

282Проблема соотношения поэтической условности и реальности жизненных отношений в поэзии провансальских трубадуров и немецких миннезингеров привлекает пристальное внимание ученых. — См.: Жирмунский В.М. Средневековые литературы как предмет сравнительного литературоведения // Жирмунский ВЖ Сравнительное литературоведение. С. 171; Фридман Р.А. Любовная лирика трубадуров и ее истолкование. М., 1965; Шишмарев В.Ф. Избранные статьи: Французская литература. М.; Л., 1965. С. 182-183.

283Генрих фон Мельк (XII в.) — австрийский монах, изобразивший в сатирических стихах “О жизни духовенства”, “Напоминание о смерти” порочную жизнь разных сословий австрийского общества.

284См.: Schönbach A. Die Anfange des deutschen Minnesangs. Graz, 1898.

285См. примеч. 112.

С. 225

286См. примеч. 24 к ст. 2.

287Овидий (Публий Овидий Назон; 43 до н. э. — ок. 18 н. э.) — римский поэт. — См.:

Овидий. Метаморфозы / Вступ. ст. С. Ошерова; Примеч. Ф. Петровского; Пер. С. Шервинского. М., 1977; его же. Скорбные элегии. Письма с Понта / Изд. подгот. М.Л. Гаспаров, С.А. Ошеров. М., 1978. Здесь он упоминается как автор произведений любовноэротического характера, таких, как “Любовные элегии”, “Героиды”, “Наука любви”, “Средства от любви”, для которых характерна изысканность разработки темы любви. — См.:

Овидий, Элегии и малые поэмы / Вступ. ст., пер. С. Шервинского. М., 1973.

288

Любовь смиренно выбираю, Чтоб с небесами породниться; Любовь — святая проводница, Навеки преданная раю.

...Любовь приносит милость божью, Любовь чужда тому, кто лжив. —

—Вальтер фон дер Фогельвейде. Стихотворения. С. 82: Пер. В. Микушевича.

-371 -