Соколов - Русский эротический фольклор

Черниговское происхождение текстов объясняет наличие в них украинизмов, а также еврейской четы — традиционных для этих мест персонажей народного театра, анекдотов и проч. Именование Петрушки (амплуа) Ваней (имя собственное) — характерная черта южно-

изападнорусских вариантов петрушечной комедии.

Вцелом же перед нами типично российская кукольная комедия про Петрушку с общим набором героев, ситуаций, языковых loci communes.

Неизвестный корреспондент, приславший П. Н. Тиханову эти тексты, видимо, не просто записал их со слов кукольников, но видел сами представления, о чем свидетельствуют достаточно подробные ремарки с замечаниями очевидца.

ЕЗДОК И КОНЁВАЛ, ИЛИ КОНЬ

Святочное представление «Ездок и Конёвал, или Конь» было записано Н. Е. Ончуковым летом 1907 г. в Олонецкой губ. от плотника 40—45 лет — Павла Михайловича Калинина из д. Падмозеро в Заоне-

Заговоры

ЗАГОВОРЫ И МАГИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА

При подготовке раздела использованы фольклорные публикации прошлого и нынешнего столетий и архивные материалы. Орфография и пунктуация текстов приближены к современным. При публикации текстов XVII—Vin вв. раскрыты сокращения под титлами. Заголовки, принадлежащие публикатору, даны в квадратных скобках. Тексты № 1, 9, 10, 37 подготовлены к печати Е. В. Миненок, остальные — В. Л. Кляусом.

1. ЗАГОВОР НА ЛЮБОВЬ

Печ. по изд.: Срезневский В. И. Сборник заговоров по списку второй четверти XVII века.— Описание рукописей и книг, собранных для Императорской Академии наук в Олонецком крае. СПб., 1913,

с.509-510, № 122.

2.НА ПРИСУШЕНИЕ [ДЕВИЦЫ]

Печ. по изд.: Ефименко, с. 140, № 3.

Из рукописной тетрадки, доставленной Храмцовым из Пинежского уезда Архангельской губ.

592

3. ПРИСУШКА [НА ДЕВИЦУ]

Печ. по изд.: Логиновский К. Д. Свадебные песни и обычаи казаков Восточного Забайкалья.— Записки Приамурского отдела РГО, 1899, т. 5, вып. 2, с. IV-V, № 5.

Зап. казаком ст. Донинской Нерчинско-заводского округа Забайкальской обл. по фамилии Косых.

Варианты см.: Ефименко, с. 143—144, № 17, 18.

4. [ПРИСУШКА НА ДЕВИЦУ]

Печ. по изд.: Чеканинский И. Материалы по народной медицине Енисейской губ.— Сибирский архив, 1914, № 6, с. 273, № 6.6.

Зап. А. В. Быковым в Канском уезде Енисейской губ. Варианты см.: Виноградов, вып. 1, с. 31—32, № 41; Романов

Е. Р. Белорусский сборник. Киев, 1891, вып. 5, с. 152, № 49; № 5 данного раздела.

5. [ПРИСУШКА НА ДЕВИЦУ]

Печ. по изд.: Логиновский К. Д. Свадебные песни и обычаи казаков Восточного Забайкалья. — Записки Приамурского отдела РГО, 1899, т. 5, вып. 2, с. IV, № 4.

Зап. от казака ст. Новотроицкая Нерчинского округа Забайкальской „обл.

Варианты см.: Виноградов, вып. 1, с. 31—32, № 41; Романов Е. Р. Белорусский сборник. Киев, 1891, вып. 5, с. 152, № 49; № 4 данного раздела.

6. [ПРИСУШКА НА ДЕВИЦУ]

Печ. по изд.: Майков Л. Н. Великорусские заклинания. — Записки РГО по отделению этнографии. СПб., 1869, т. 2, с. 429—430, № 11.

Зап. Н. Чернышевым в Череповском у. Новгородской губ. Вариант см.: РГБ, Q XVH 246, л. 1.

7. НА РАЗЖЕНИЕ СЕРДЦА У ДЕВИЦЫ

Печ. по изд.: Ефименко, с. 140—141, № 5.

Доставил П. А. Иванов из г. Пинеги Архангельской губ. Варианты см.: Логиновский К. Д. Свадебные песни и обычаи

казаков Восточного Забайкалья.— Записки Приамурского отдела РГО, 1899, т. 5, вып. 2, с. IV, № 3; Майков Л. Н. Великорусские заклинания.— Записки РГО по отделению этнографии. СПб., 1869, т. 2, с. 427—428, № 7; Встану я благословясь. Лечебные и любовные заговоры, записанные в западной части Архангельской области. Сост. Ю. И. Смирнов, В. Н. Ильинская. М., 1992, с. 60, № 124; № 10 данного раздела.

8. МОЛИТВА ДЛЯ ПРИВОРАЖИВАНИЯ [НА ПАРНЯ]

Печ. по изд.: Три молитвы для привораживания. — Сибирский архив, 1913, № 12, с. 554, № 3.

Зап. В. Братским в Шаракульской вол. Нижнеудинского у. Иркутской губ.

Варианты см.: ГЛМ, ф. 4, п. 25/1, л. 150; Бфименко, с. 141 — 142, № 10.

9. ЖЕНСКАЯ ИЗДЕВКА

Печ. по изд.: Тетрадь заговоров 1734. — Научный атеизм, религия и современность. Новосибирск, 1987, с. 261.

10. ЖЕНСКАЯ ИЗДЕВКА НА ПОХОТЬ

Печ. по изд.: Покровский Л. Н. Тетрадь заговоров 1734.— Научный атеизм, религия и современность. Новосибирск, 1987, с. 261—262.

Из тетради заговоров 1734 г., принадлежавшей Матвею Овчинникову из Унской вол. Архангелогородского у.

11.ЕГДА ЖЕНИЛСЯ ЧЕЛОВЕК

ИУ ЖЕНЫ ПОТЕРЯЕТ НИФЦУ

Печ. по изд.: Виноградов, вып. 2, с. 33, № 23.

Из тетрадки заговоров середины XVIII в. Тетрадь приобретена Н. Виноградовым у одного из учеников Семиловской второклассной церковно-приходской школы Костромской губ., который употреблял ее на «цигарки», когда не было подходящей бумаги.

Составитель рукописи, видимо, был достаточно грамотным человеком, так как некоторые слова в текстах написаны латиницей. Рядом с этим заговором стоит приписка «сокшомис», что на «тарабарской грамоте» означает «сотворил». «Тарабарской грамотой» также даны два слова в названии заговора и в описании его применения: «нифцу» — «пизду» и «десту» — «целку».

Таблица «тарабарской грамоты» (По Виноградову, вып. 2, с. 4):

бв г д ж з к л м н

щш ч ц х ф т с р п

Сприведенным текстом можно сопоставить сообщение Д. М. Чулкова: «Обыкновенно оные ворожеи портят на свадьбе ... у невесты скрывают тайное естество, которое иногда находят под горшком, лукошком, решетом и др.» (Чулков М. Д. Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений: свадебных простонародных обрядов, колдовства, шеманства и проч. М., 1786, с. 73). Судя по названию заговорного текста, он был направлен как раз против такого вида порчи.

594

12. МОЛИТВА КАК ОБОРОНЯТЬ ЕСТЕСТВО

Печ. по изд.: Покровский H. H. Тетрадь заговоров 1734.— Научный атеизм, религия и современность. Новосибирск, 1987, с. 266.

Слова, пропущенные в публикации H. H. Покровского, восстановлены по рукописи: РГАДА, ф. 7, оп. 1, д. 567, л. 19об.

Ср. с обрядом, зафиксированным в Орловской губ. К сожалению, текст «наговора» при этом, видимо, не был записан:

«Еще уходя с брачного пира и прощаясь с молодым, хорошо угощенный и опытный знахарь в ободрение его говорит:

—Ты, малый, если что будет неладно, завтра пришли за мной. Мы это дело живо обкомандуем.

Вслучае неудачи молодой посылает за знахарем, тот приходит.

—Ну, как дела? — спрашивает.

—Плохо, дядюшка. Нельзя ли помогнуть? Век не забуду твоей милости.

—Помогаем, не бойся.

Знахаря сейчас же сажают за стол и начинают усиленно угощать. Достаточно угостившись, он требует ведро воды и приказывает всем выйти из дому, ведет жениха на двор, становит около ворот, подле пятной вереи, делает наговор над водой и обливает молодого с головы до ног. При этом дует, плюет, топает ногами и кривляется на разные манеры. Проделавши все это, говорит молодому:

»— Ну, теперь кончено, теперь ничего не бойся, лучшим манером справишь свое дело» (Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903, с. 34-35).

13. [ЛЕЧИТЬ НЕВСТАНИХУ]

Печ. по изд.: Киреевский — Якушкин, т. 1, с. 102, № 215. Зап. П. И. Якушкиным в Малоархангельском у. Орловской губ. Близкий текст см. у Ефименко, с. 204, № 36 б.

14. ОТ НЕВСТАНИХИ

Печ. по изд.: Афанасьев, л. 434.

Текст выписан А. Н. Афанасьевым из рукописного сборника.

15. [ЛЕЧИТЬ НЕВСТАНИХУ]

Печ. по изд.: Сборник врачебного содержания (Лечебник XVIII в.).

Место хранения: РГБ, ф. 299, № 25, л. 12об.

16. [ОТ НЕСТОИХИ]

Печ. по изд.: Виноградов, вып. 1, с. 74, № 103.

Зап. неизвестным собирателем в 1900 — 1901 гг. от одного из уче-

595

ников Семиловской второклассной церковноприходской школы Костромской губ., который записал текст со слов своих родителей.

17. О ЛКОЯПИИ ЖУЯ

Печ. по изд.: Виноградов, вып. 2, с. 34—35, № 27.

Из тетрадки заговоров середины ХУШв. Тетрадь приобретена Н. Виноградовым у одного из учеников Семиловской второклассной церковно-приходской школы Костромской губ.

Название заговора «О лкояпии жуя» написано «тарабарской грамотой» и означает «о стоянии хуя». См. о «тарабарской грамоте» комментарий к № 11 данного раздела.

18. ИГРАЛА БЫ ЮНОСТЬ

Печ. по изд.: Толмачев П. М. Заговоры и поверья в Забайкалье.— Сибирский архив, 1911, № 2, с. 65.

Зап. в Забайкалье в начале XX в. Вероятнее всего, текст имеет рукописное происхождение.

Заговорный текст близок к присушкам, в которых обращаются к вихрям и ветрам (см.: Ефименко, с. 139—140, № 1, 2).

19. [ОТ ИМПОТЕНЦИИ]

Печ. по изд.: Толмачев П. М. Заговоры и поверья в Забайкалье.— Сибирский архив, 1911, № 2, с. 65 — 66.

Зап. в Забайкалье в начале XX в. Вероятнее всего, текст взят из местами испорченной рукописи.

По своему характеру данный текст напоминает «присушку» на девицу (ср. с: Логиновский К. Д. Свадебные песни и обычаи казаков Восточного Забайкалья. — Записки Приамурского отдела РГО, 1899, т. 5, вып. 2, с. Ш—IV, № 2).

20. [ОТ МУЖСКОГО БЕССИЛИЯ]

Печ. по изд.: Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич, 1989, с. 81, № 489.

Зап. в 1991 г. В. Г. Добровольской в д. Ярушниковы Котельничского р-на Вятской обл. от А. М. Молчановой, 1915 г. р.

Ср. с № 18 данного раздела.

21. [ОТ МУЖСКОГО БЕССИЛИЯ]

Печ. по изд.: Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич, 1989, с. 81, № 490.

Зап. в 1990 г. В. Г. Добровольской в д. Молома Опаринского р-на Вятской обл. от Л. Д. Голомидовой, 1912 г. р.

596

22. [ЧТОБ ПАРЕНЬ ДЕЙСТВОВАЛ]

Печ. по изд.: Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич, 1989, с. 81, № 492.

Зап. в 1990 г. Л. В. Нехай в д. Шадринская Опаринского р-на Вятской обл. от Н. Н. Пупышева, 1921 г. р.

23. [ОТ МУЖСКОГО БЕССИЛИЯ]

Печ. по изд.: Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич, 1989, с. 81, № 495.

Зап. в 1990 г. Л. В. Фадеевой в с. Учка Лузского р-на Вятской обл. от Е. Д. Кузнецовой, 1903 г. р.

24. [СДЕЛАТЬ НЕВСТАНИХУ]

Печ. по изд.: Киреевский — Якушкин, т. 1, с. 102, № 215. Зап. П. И. Якушкиным в Малоархангельском у. Орловской губ.

25. [ЧТОБЫ ХУЙ НЕ СТОЯЛ]

Печ. по: Афанасьев, л. 434.

Текст выписан А. Н. Афанасьевым из рукописного сборника.

26. [ЧТОБ МУЖИК ОБЕССИЛЕЛ]

Печ. по изд.: Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич, 1989, с. 99-100, № 633.

Зап. в 1991 г. В. Г. Добровольской в д. Ярушниковы Котельничского р-на Вятской обл. от А. М. Молчановой, 1915 г. р.

27. [ИСПОРТИТЬ ПАРНЯ]

Печ. по изд.: Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич, 1989, с. 100, № 634.

Зап. в 1990 г. Л. В. Нехай в д. Шадринская Опаринского р-на Вятской обл. от Н. Н. Пупышева, 1921 г. р.

28. [ЧТОБ МУЖИК ОБЕССИЛЕЛ]

"Печ. по изд.: Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич, 1989, с. 81, № 491.

Зап. в 1991 г. И. В. Ивановой в д. Нижняя Мельница Котельничского р-на Вятской обл. от Г. С. Малковой, 1924 г. р.

29. [ПАРНЕЙ ПОРТИТЬ]

Печ. по изд.: Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич, 1989, с. 100, № 635.

597

Зап. в 1990 г. Л. В. Фадеевой в с. Учка Лузского р-на Вятской обл. от Е. Д. Кузнецовой, 1903 г. р.

30. [НАГОВОР ДЛЯ НАДЕВАНИЯ «ХОМУТЦА»]

Печ. по изд.: Логиновский К. Д. Материалы к этнографии Забайкальских казаков.— Записки общества изучения Амурского края Владивостокского отделения Приамурского отдела РГО, 1903, т. 9, вып. 1, с. 85-86, № 2.

Извлечено К. Д. Логиновским из рукописи, принадлежавшей казаку Забайкальского войска.

«Хомутец», или «хомут» — самая страшная порча, которая известна в деревнях Восточной Сибири, Прибайкалья и Забайкалья. Она, согласно суеверным рассказам, обычно приводила к смерти. «Хомут» могли сделать не только на человека, но и на животных и даже хозяйственные предметы. Преимущественно все же «хомут» надевали на половые органы мужчинам по злобе или «ради насмешки девок над парнями» (Виноградов Г. С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири.— Живая старина, 1915, вып. 4, с. 354). К. Д. Логиновский сообщает, что «хомут» бывает наружный или внутренний. Наружный характеризуется кольцеобразной опухолью, внутренний проявляется, когда, к примеру, происходит ненормальное задержание месячных (Логиновский К. Д. Указ. соч, с. 83). В настоящее время под «хомутом» понимается вообще сильная порча, сглаз.

Перечисление дочерей Ирода сближает текст заговора с заговорами от лихорадки (ср. у Ефименко, с. 205—207, № 42—44).

31. [СРЕДСТВО НАДЕТЬ «ХОМУТЕЦ»]

Печ. по изд.: Логиновский К. Д. Материалы к этнографии Забайкальских казаков.— Записки общества изучения Амурского края Владивостокского отделения Приамурского отдела РГО, 1903, т. 9, вып, 1, с. 86.

Извлечено К. Д. Логиновским из рукописи, принадлежавшей казаку Забайкальского войска.

См. примеч. к № 30 данного раздела.

32. [НАГОВОР ДЛЯ СНЯТИЯ «ХОМУТЦА»]

Печ. по изд.: Логиновский К. Д. Материалы к этнографии Забайкальских казаков.— Записки общества изучения Амурского края Владивостокского отделения Приамурского отдела РГО, 1903, т. 9, вып, 1, с. 89, № 6.

Зап. в конце XIX — начале XX в. К. Д. Логиновским в станице Донинской Нерчинского округа Забайкальской области от казака по фамилии Косых.

О «хомутце» см. примеч. к № 30 данного раздела. Вариант см.: Логиновский К. Д. Указ. соч., с. 108, № 3.

598

33. СЛОВО ГРИЖА НАПУЩАТЬ

Печ. по изд.: Покровский Л. Н. Тетрадь заговоров 1734 г.— Научный атеизм, религия и современность. Новосибирск, 1987, с. 263-264.

Из тетради заговоров начала 1734 г., принадлежавшей Матвею Овчинникову из Унской волости Архангелогородского уезда.

Варианты к тексту есть среди «присушек» (см. № 7 данного раздела).

34. МОЛИТВА ОТ ПРИЗОРУ И ОТ ГРЫЖИ

Печ. по изд.: Покровский Л. Н. Тетрадь заговоров 1734 г.— Научный атеизм, религия и современность. Новосибирск, 1987, с. 265.

Из тетради заговоров начала 1734 г., принадлежавшей Матвею Овчинникову из Унской волости Архангелогородского уезда.

35. [СРЕДСТВО, ЧТОБЫ МУЖ ОТ ЖЕНЫ НЕ БЕГАЛ]

Печ. по изд.: Сборник врачебного содержания (Лечебник XVIII в.). Место хранения: РГБ, ф. 299, № 25, л.Иоб.

Слово «каторои» восстановлено по смыслу, в рукописи — «какорои».

36., [СРЕДСТВО УВЕДАТЬ ЖЕНУ ИЛИ ДЕВИЦУ НА ЧИСТОТУ]

Печ. по изд.: Сборник врачебного содержания (Лечебник XVIII в.). Место хранения: РГБ, ф. 299, № 25, л.12.

37. ОТ МУЖСКОГО БЕССИЛИЯ

Печ. по изд.: Заговоры. Сообщил П. Зенбицкий.— Живая старина, 1907, вып. 1, отд. 2, с. 6, № 14.

ЗАГОВОРЫ ИЗ РУКОПИСНЫХ МАТЕРИАЛОВ XVIII века

ЛЮБОВНЫЕ ЗАГОВОРЫ-ПРИСУШКИ

1. Приворотный стих [крестьянина Андрея Тимофеева Пердуна]

Из дела 1751 г. о богохульнике Куринского батальона фурьере Петре Крылове.

Место хранения: РГИА, ф. 796, оп. 32, д. 213, л. 29.

Фурьер Крылов по наущению крестьянина Андрея Пердуна написал своею кровью 4 письма, «наполненные богоотступничества», желая сделаться богатым и знатным. Крестьянин, однако, на допросах сознался только в том, что знает приведенный нами «приворотный стих», «а тому-де [заговору] учился он [Пердун] нижегородскаго Пе-

599

черскаго монастыря у монаха Феофана, который де назад тому лет

сшесть умре» (л. 29—29об.)

2.Заговор, ежели сжелаешь слюбиться с девкою или бабою [солдата Петра Шестакова]

Из дела 1740 г. о наказании солдата Преображенского полка Петра Шестакова за имение при себе волшебного письма.

Место хранения: РГАДА, ф. 7, оп. 1, д. 720, л. 1 б.

Петр Шестаков, будучи послан с письменным указом, вручил вместо оного 2 листа с заговорами, спутав указ со своими бумагами. Представ перед следователями в полковой канцелярии, П. Шестаков показал, что заговоры сообщил ему в походе в Хотине казак, лечивший его лошадь; Шестаков клялся, что заговоры не использовал, носил «простотою своею», но на основании Высочайшего указа о наказании волшебников 1731 г. его приговорили прогнать 1 раз через полк шпицрутенов.

3. «Черный» заговор, нужный ко блуду [попа Макария Иванова]

Из дела о священнике Макаре Иванове и других лицах, осужденных за имение при себе волшебных тетрадок.

Место хранения: РГАДА, ф. 7, оп. 1, д. 1754, л. 10 — 11.

В1753 г. поп Макар признался, что списал заговоры у брата своего Стахея без его ведома, вскрыв ларец, а написал их только имея цель склонить к блудодействию, а отрицался от Бога и предавался дьяволу «в таком разуме, чтоб ему Сатана и дьяволы служили, как он по оному письму кого станет к блудодействию и прелюбодеянию склонять, однако ж ему, попу, от Сатаны и дьяволов помощи и услуг никаких по тому писму не бывало, а он их не призывал, кроме писания оного писма, и, более того, писма со оными Сатаною и дияволами у него, Макара, никаковаго обязательства и содружества никогда не бывало» (л. 17). При обыске у Стахея Иванова нашли, по заключению Ростовской духовной консистории, «многие суеверные баснословные и сквернословные тетратки и писма приличествующие

кблуду, писма и песни» (л. 21). Далее выяснилось, что Стахей списывал заговор с тетрадки пономаря Ивана Кузмина, а Иван Кузмин получил тетрадь для списания у попа Ивана Осипова: «как он, Кузмин, у оного попа прилучился быть в горнице и увидел, что оную тетрадь оной поп читает наедине, и тогда он, Кузмин, у оного попа той тетратки просил списать себе... и по той ево... прозбе оной поп ту тетратку ему для списывания и отдал, а при той отдаче... говорил, чтоб той тетратки никому он Козмин не казал...» (л.35об.).

В1756 г. попы Макарий Иванов и Иван Осипов были лишены священства и вместе с пономарем Иваном Кузминым и Стахеем Ивановым отправлены к светскому суду в Ярославскую провинциальную канцелярию для наказания.

4.Присушка [из тетради попа Макария Иванова]

Из того же дела, л. 12 —12об.

600

5. Блудный заговор [из тетради попа Макария Иванова] Из того же дела, л. 12об.

6. Приговор, присушка [из тетради Федора Соколова] Из дела о саранском подьячем Федоре Соколове.

Место хранения: РГИА, ф. 796, оп. 9,д. 115ид. 168. Список с тетради заговоров: д. 115, л. 2—2об.

В 1718 г. у Федора Соколова нашли 5 заговоров. Соколов повинился (дабы судьи были милостивы), что один заговор ему дал переписать его свойственник, поповский сын, а остальные заговоры дал солдат Клим Кашига. Солдат сознался, что заговоры Соколову давал. Соколов на допросе утверждал, что волшебства по «письмам не чинил», всё делал «с простоты», просил прощения. Синод по рассмотрении дела постановил учинить Соколову покаяние, а тетрадь с заговорами публично сжечь.

7. Заговор, дабы разжечь... в белотеле душу и ретивое сердце

[из тетради Федора Соколова] Из того же дела, л. 3.

8. Любовный заговор [из тетради Федора Соколова] Из того же дела, л. 3.

9. Молитва-заговор, чтоб жить с женою в совете

[из тетради Федора Соколова]

Из того же дела, л. Зоб.—4.

"Публикуемый текст — редкий образец в цикле любовных заговоров; он лишен мифологического элемента, его связывает с магией лишь пояснение: «проговорить трижды на соли». Две стороны брака — плотская и духовная, обслуживаются в «заговорной тетрадке» Соколова различными магическими текстами. Плотское начало, как и в большинстве известных любовных заговоров, остается в сфере действия темных сил, мифологических персонажей, а духовное — осеняется христианскими символами, и тогда любовный заговор фактически превращается в молитву.

ЗАГОВОРЫ «МУЖСКОГО ЕСТЕСТВА»

10. «Черный заговор «мужского естества»

[из столбцов попа Алексея Иванова]

Из дела 1728—1729 гг., рассматривавшегося в Синоде по доношению Вологодского архиерея о повенчании попом села Дягилева Алексеем Ивановым двух браков в близком родстве и о найденных у того

601