Соколов - Русский эротический фольклор

Рославльского р-на от К. Г. Дворниковой, 1915 г. р., А. А. Климовой, 1916 г. р„ В. Т. Аверченковой, 1922 г. р.

5. ПОДГОВАРИВАЛ ВАНЮША...

Место хранения: РАМ ф-2862/92. См. примеч. к № 4.

6. У НАШЕГО БАРИНА...

Место хранения: РАМ ф-1035к/98.

Зап. в 1986 г. И. Федоренко и В. Шлыковым в д. Всходы Угранского р-на от А. Ф. Володченковой, 1919 г. р., Г. Ф. Паненковой, 1906 г. р.

7. УЖ ТЫ ХИМА-ХИМА...

Место хранения: РАМ ф-2834/5. См. примеч. к № 2.

7а. ПО КАНАВКЕ РОСЛА ТРАВКА...

Место хранения: РАМ ф-2790/40. См. примеч. к № 1.

8. ПАЛАГЕЯ

Место хранения: РАМ ф-2797/200.

Зап. в 1988 г. С. Жигановой и С. Пышненко в д. Никулино Починковского р-на от Е. 3. Даниловой, 1910 г. р., Д. И. Готовщиковой, 1906 г. р., Д. И. Готовщиковой, 1909 г. р., Е. А. Казимировой, 1913 г. р.

9. БЕЗ МОРКОВКИ ЖИТЬ НЕЛОВКО...

Место хранения: РАМ ф-2797/199. См. примеч. к № 8.

10. У НАС СЁДНИ...

Место хранения: РАМ ф-2797/198. См. примеч. к № 8.

ОБРЯД ДУХОВА ДНЯ В СЕЛЕ ТРОИЦКОМ КАЛУЖСКОЙ ОБЛАСТИ

Описание обряда, посвященного празднованию Духова дня в селе Троицком Куйбышевского района Калужской области, составлено по материалам архива кафедры фольклора МГУ (записи зимы и лета

582

1986 г.) и материалам из личного архива Е. В. Миненок. Каждое действие сопровождается диалогом исполнителей, поэтому автор описания ограничивается лишь необходимыми комментариями.

Куйбышевский район — один из юго-западных районов Калужской области (районный центр — поселок городского типа Бетлица), граничащий на западе со Смоленской, а на юге с Брянской областями.

Село Троицкое — центр Троицкого сельсовета, объединяющего более десятка населенных пунктов. До Великой Отечественной войны население жило в основном по поселкам, село Троицкое представляло собой хутор в семь дворов. Несмотря на свою малочисленность, хутор был хорошо известен в округе. В Троицкое по праздникам съезжались на базар, и самое главное — жители окрестных мест сходились в белокаменную трехъярусную церковь Святой Троицы, стоявшую на высоком холме у самого края села. В 1939 году церковь, по указанию властей, закрыли, все ценности из нее вывезли в неизвестном направлении. До сих пор старики рассказывают о том, как смельчакабогохульника, срубившего крест с купола храма, заколола ножницами жена во время семейной ссоры. Немцы, оккупировавшие Калужский край на долгие три года, взорвали Троицкую церковь. Базар тоже постепенно сошел на нет по мере того, как оскудевал деревенский достаток.

Долгие годы местная власть боролась и с самим Духовым днем, усматривая в нем отголоски церковного праздника. Духовское воскресенье колхозное начальство делало рабочим днем, людей не отпускали с поля, и вместо Духова дня активно насаждался так называемый «Праздник первой борозды» с обязательным концертом художественной самодеятельности. Но все попытки искоренить народный обряд оказались тщетными. Рассказывают, как однажды очередной председатель колхоза, человек пришлый и незнакомый с местными обычаями, объезжал на машине колхозные поля на Духов день. Тем временем женщины (конечно же, под предводительством упомянутой в описании обряда Марии Федоровны Линьковой) прямо на поле принесли куклу и начали с ней «скакать». Изумленный председатель подошел к женщинам и совсем опешил, когда услышал «срамные» «духовские» песни. А Мария Федоровна еще с большим азартом запела очередную «духовскую» уже персонально председателю (говорят, это была «Чеботуха», № 11). Тот поначалу обиделся, но постепенно, вслушиваясь в разудалые плясовые мотивы, в проникнутые иронией слова, разглядев духовскую куклу, которую на все лады «трепали» перед ним женщины, заразился всеобщим весельем и пустился в пляс:

—Два дня дам гулять, только еще спойте!

Стех пор жители стали в открытую праздновать Духов день, уже не опасаясь начальственного запрета. В 60-е годы, опять же по воле властей, мелкие хозяйства начали объединяться в крупные совхозы,

исо временем хутор превратился в центральную усадьбу в 500 дворов с разновозрастным населением, среди которого немало и молодежи.

583

Одно оставалось неизменным — обычай широко гулять на Духов день. В продолжение долгого года жители села ждали его прихода. Так было и до недавнего времени, но постепенно праздник «начал отходить». Старики объясняют это тем, что «молодежь сейчас слишком равнодушная ко всему стала. Никакой у них заинтересованности. Гармонь есть — не хотят играть. Вот магнитофон на себя повесят и танцуют. Танцуют неинтересно, скучно, а раньше, бывало, и саратовскую, краковяк, вальс, страдания!» (Слова эти принадлежат мужу М\ Ф. Линьковой, В. Ф. Линькову.)

Зимой 1986 года в селе Троицком работала экспедиция кафедры фольклора филологического факультета Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, участником которой была и автор этих строк. Рассказы жителей о праздновании Духова дня были настолько эмоциональны и красочны, что преподаватели и студенты посчитали своим профессиональным долгом отснять обряд на кинопленку. Так родился замысел документального фильма «Духов день», который и был осуществлен летом того же года совместно со студентами Всесоюзного государственного института кинематографии им. С. А. Герасимова (операторы: В. Горенштейн, А. Коршунов, звукооператор — А. Раппопорт).

Все реплики участников обряда расшифрованы с магнитофонной записи.

В июне 1995 года отделом фольклора Института мировой литературы им. А. М. Горького РАН при спонсорской поддержке Международного центра полевых исследований EARTHWATCH была осуществлена фольклорная экспедиция в то же село Троицкое с целью комплексной фиксации обряда Духова дня. После анализа собранного материала можно однозначно утверждать, что «духовская» традиция с. Троицкого не только продолжает бытовать, но и активно развивается. Так, на празднике Духова дня 11 июня 1995 года число участников превышало двести человек. В изготовлении куклы активное участие принимала молодежь села. Куклу несли также девушки. Большинство «духовских» песен вместе с пожилыми знатоками традиции пели женщины среднего возраста и молодежь. В гулянии принимало участие пять гармонистов. Обряд продолжает сохранять цикличный характер: через неделю все действие повторилось, но в Шуйцу бросали не «туловище» куклы, а сломанные его части. Также бросали в речку разломанные березовые венки.

Среди факторов, положительно повлиявших на активизацию традиции, безусловно, является заботливое отношение к празднику (которое выражается в том числе и в финансовой поддержке) местной администрации, и прежде всего директора совхоза — В. В. Ермаченкова.

Материалы экспедиции после соответствующей обработки и каталогизации войдут в фонд фольклорного архива ИМЛИ.

584

ПЕСНИ ОБРЯДА ДУХОВА ДНЯ

1. ПОСЕЯЛИ ДЕВКИ ЛЕН

Место хранения: МГУ, 1986 (лето), т. 8, № 30.

Зап. непосредственно во время празднования Духова дня 22 июня 1986 г. Е. В. Миненок (Андросовой) от М. Ф. Линьковой (запевала), 1926 г. р., Е. Н. Тимохиной, 1913 г. р., М. Р. Федотенковой, 1920 г. р., В. Р. Балабановой, 1929 г. р., А. М. Свириденковой, 1926 г. р., 3. В. Ефременковой, 1926 г. р.

2.ОЙ ВЫ, ДЕЖИ, МОЛОДКИ, ПОЛНО ГОРЕ ГОРЕВАТИ

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 9. Зап. в 1989 г. Е. В. Миненок от М. Ф. Линьковой (запевала), 1926

г. р., М. Р. Федотенковой, 1920 г. р., В. Р. Балабановой, 1929 г. р., А. М. Свириденковой, 1926 г. р., 3. В. Ефременковой, 1926 г. р., А.Г.Балабановой, 1930 г. р., К. Г. Ковалевой, 1928 г. р.

3. ХОДИЛА Б Я ПО ЛУЖКУ

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 27. Зап. в 1989 г. Е. В. Миненок от М. Ф. Линьковой (запевала), 1926 г. р., М. Р. Федотенковой, 1920 г. р., В. Р. Балабановой, 1929 г. р.,

А. М. Свириденковой, 1926 г. р., 3. В. Ефременковой, 1926 г. р., А. Г. Балабановой, 1930 г. р.

4. ПО УЛИЦЕ МИМО КУЗНИЦЫ

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 19. Зап. в 1989 г. Е. В. Миненок от М. Ф. Линьковой, 1926 г. р., М. Р. Федотенковой, 1920 г. р., В. Р. Балабановой, 1929 г. р., 3. В. Еф-

ременковой (запевала), 1926 г. р., А. Г. Балабановой, 1930 г. р.

5.КАК НА ГОРКЕ, НА КРУТОЙ СТОЯЛ ЦЫГАН МОЛОДОЙ

Место хранения: МГУ, 1986 (лето), кас. 45, сторона 2.

Зап. в 1986 г. Е. В. Миненок (Андросовой) от М. Ф. Линьковой (запевала), 1926 г. р., 3. В. Ефременковой, 1926 г. р.

6. У КАНАВКИ РОСЛА ТРАВКА

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 22.

3. В. Ефременковой, 1926 г. р., А. Г. Балабановой, 1930 г. р., К. Г. Ковалева, 1928 г. р.

585

7. ДА ЧТО Ж ТЫ, РЯБИНА, РЯБИНА КУДРЯВА

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 28. См. примеч. к № 3 данного раздела.

Запевала А. Г. Балабанова.

8. ТУТА НАМ ПОПЕТИ, ТУТА ПОГУЛЯТИ

Место хранения: личный ар: ив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 58. См. примеч. к № 4 данного раздела.

Запевала М. Ф. Линькова.

9. ПРИГЛАШАЛ ВАНЯ ДУНЯШУ С СОБОЙ НОЧКУ НОЧЕВАТЬ

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 5. См. примеч. к № 2 данного раздела.

10. БРАЛИ ДЕВКИ ЛЕН, ЛЕН, БРАЛИ, ВЫБИРАЛИ

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 8. См. примеч. к № 2 данного раздела.

11. ЧЕБОТУХА

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 11. См. примеч. к № 2 данного раздела.

12. ОСЕННИЕ НОЧИ

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 12. См. примеч. к № 2 данного раздела.

13. ПОЕДЕМТЕ В МОСКВУ, КУПИМ КОЛОКОЛЬЧИК

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 25. См. примеч. к № 3 данного раздела.

14. ВО РЖИ, НА МЕЖИ, ПОД <И>ЗГОРОДКОН>

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 21. См. примеч. к № 6 данного раздела. Песня имеет продолжение, но

певцы не смогли вспомнить весь текст целиком.

15. ВСПОМНИ, ВЗДУМАЙ, МОЙ ЛЮБЕЗНЫЙ ДРУГ

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 57. См. примеч. к № 4 данного раздела.

Запевала М. Ф. Линькова.

16. НА ГОРУШКЕ РОЩА БЕРЕЗОВАЯ

Место хранения: МГУ, 1986 (лето), т. 8, № 13. См. примеч. к № 1 данного раздела.

На словах «Как по этой роще девка гуляла» в центр хоровода

586

выходит «девушка», она идет по кругу, на ее голове — березовый венок; на словах «Свалился веночек с буйной головы» «девушка» снимает венок и кладет у ног, далее ходит по кругу без венка. На словах «Батюшка, пойдем, пойдем, походим» «девушка» выбирает из хоровода «батюшку», кланяясь ему в пояс; водит его за руку по кругу; на словах «Батюшка пошел — венка не нашел ! » «батюшка» становится вновь в хоровод; далее «девушка» ходит по кругу одна. На словах «Матушка, пойдем, пойдем, походим» аналогичное действие повторяется с «матушкой». На словах «Милый мой, пойдем, пойдем, походим» «девушка» выбирает из хоровода «милого». Выбранный ею мужчина выходит в центр хоровода, они кланяются друг другу в пояс, «милый» поднимает с земли березовый венок и надевает его на голову «девушке». Затем пара, держась за руки, делает круг и после окончания песни становится в хоровод.

17. СЕЛЕЗЕНЬ МОЙ

Место хранения: МГУ, 1986 (лето), т. 8, № 4. См. примеч. к № 1 данного раздела.

На словах «Как старухи пляшут, скачут» участники хоровода останавливают круговое движение, поворачиваются лицом к центру хоровода, отпускают руки, сгибают спины и кружатся на месте вокруг себя, руки держат на пояснице; со слов «Селезень мой» круговое движение возобновляется. На словах «Как молодки скачут, пляшут» все^ вновь отпускают руки и становятся лицом к центру хоровода, ногами выбивают дроби («топуны»), руки держат на талии, демонстративно выставляют грудь, кружатся на месте вокруг себя.

18. ИЗ-ЗА ЛЕСИКУ, ЛЕСУ ТЕМНОГО

Место хранения: МГУ, 1986 (лето), т. 8, № 3. См. примеч. к № 1 данного раздела. Запевала Е. Н. Тимохина.

На словах «Выходило там да два молодца» из хоровода выходят двое мужчин, они идут друг за другом по кругу. На словах «Становемши <о>ны, порукалися» «молодцы» останавливаются, обмениваются рукопожатиями. На словах «Порукамши <о>ны, поругалися» «молодцы» берут за плечи друг друга и изображают борьбу. На словах «Выходила к им душечка Катюшечка» из хоровода выходит «девушка», она кланяется по очереди «молодцам» в пояс и подает им «кон» (длинную березовую или ольховую палку). «Молодцы», держа палку вертикально, начинают перехватывать ее руками: первый «молодец» держит «кон» у его основания в правом кулаке так, что нижний край его кулака и нижний конец палки находятся на одном уровне; второй «молодец» перехватывает «кон» также правой рукой, прижимая сжатую ладонь как можно ближе к верхнему краю кулака противника; тот, в свою очередь, обхватывает «кон» левой рукой и т. д. Таким

587

образом, попеременно меняя руки, «молодцы» добрфаются до верхнего конца палки. Тот, кто первый накроет его ладонью, выигрывает. На словах «Доставалася душечка Катющечка» выигравший «молодец» берет «девушку» за руку и ведет ее по кругу. Проигравший встает

вхоровод. По окончании песни пара также становится в хоровод.

19.ХОРОВОД МАЛЕШЕНЕК, НАРОД ВЕСЕЛЕШЕНЕК

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 6. См. примеч. к № 2 данного раздела.

На словах «Тебе хоровод водить, тебе песни запевать» в центр хоровода по желанию выходит какой-либо «молодец», он идет по кругу, пристально всматриваясь в проходящих мимо женщин; на словах «Выбрал себе девицу, выбрал себе красную» «молодец» выводит в центр хоровода понравившуюся ему «девицу». Пара обменивается поклонами в пояс, затем «молодец» берет «девицу» за руку и они до конца песни ходят внутри хоровода.

20. ВАРИЛ ЧЕРНЕЦ ПИВО, ВАРИЛ ЗЕЛЕНОЕ

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 56. См. примеч. к № 4 данного раздела.

Запевала М. Ф. Линькова.

С самого начала песни в центр хоровода выходит «чернечик», им может быть как мужчина, так и женщина. «Чернечик» подбоченясь ходит по кругу. На словах «Хмельно дюже было — в ноженьки вступило» «чернечик» берется руками за ноги, кружится на одном месте и мимикой изображает, что у него болят ноги; на словах «Варил чернец пиво, варил зеленое» «чернечик» распрямляется и продолжает ходить по кругу. На словах «Хмельно дюже было — в головку вступило» «чернечик» хватается за голову, повторяется та же мимическая сцена, что и с больными ногами, Затем он вновь распрямляется и продолжает круговое движение. На словах «Ох, как это пиво в спинушку вступило» «чернечик» хватается за спину и т. д. Игра может повторяться бесконечное число раз: пиво «в животок вступило», «в рученьки вступило», «в плечики вступило», «в шеюшку вступило» и т. д. Продолжительность хороводного действия зависит от комедийного таланта исполнителя роли «чернечика»: чем смешнее он изображает «больные» части тела, тем дольше поется песня.

21. ВДОЛЬ ПО МОРЮ

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 55. См. примеч. к № 4 данного раздела.

Запевала М. Ф. Линькова.

Действие внутри хоровода не разыгрывалось. Исполнителям известен вариант той же песни с более развернутым сюжетом: девушка собирает перья на перину суженому, встречает его и, не узнав, отказы-

588

вается отвечать на приветствие, он грозится научить ее «споклончивою быть», она просит у него прощение.

22. У НАС ПОД БЕЛОЮ, ПОД БЕРЕЗОЮ

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 7. См. примеч. к № 2 данного раздела.

Действие внутри хоровода не разыгрывалось.

23. СМИРЁНАЯ БЕСЕДУШКА, ГДЕ БАТЮШКА ПЬЕТ

Место хранения: личный архив Е. В. Миненок, 1989, т. 1, № 18. См. примеч. к № 2 данного раздела.

24-35

Места хранения соответственно: МГУ, 1986 (лето), т. 8, № 34—39, 41, 43, 44, 46, 47, 48.

Частушки зап. непосредственно во время празднования Духова дня 22 июня 1986 г. Е. В. Миненок (Андросовой) от Е. Н. Тимохиной, 1913 г. р . , - № 24 (34); 27 (37), 30 (41), 34 (47); В. Р. Балабановой, 1929 г. р . , - № 25 (35), 33 (46); М. Ф. Линьковой, 1926 г. р . , - № 26 (36), 28 (38), 31 (43), 32 (44); А. М. Свириденковой, 1926 г. р . , - № 29 (39), 35 (48).

36

Место хранения: МГУ, 1986 (лето), т. 6, № 225.

Зап. в 1986 г. И. Н. Бартюковой от Е. Я. Балабановой, 1926 г. р. Ср. текст № 10, строфы 19—21.

37

Место хранения: МГУ, 1986 (лето), т. 6, № 226. См. примеч. к № 36 данного раздела.

38-43

Места хранения соответственно: личный архив Б. В. Миненок, 1989, т. 1, № 38, 39, 63, 66-68.

Зап. в 1989 г. Е. В. Миненок от А. Г. Балабановой, 1930 г. р.

ДВЕ МАСЛЕНИЧНЫЕ ПЕСНИ

1. КУРВА МАСЛЕНИЦА

Место хранения: личный архив А. В. Кулагиной.

Зап. в 1993 г. А. В. Кулагиной в с. Ивановское Красносельского р-на Костромской обл. от 3. В. Мельниковой, 81 год.

3. И. Мельникова сказала, что эту песню привез откуда-то и пел их односельчанин Вася Хватов. Было это примерно в 1924 г. и исполняли ее до 1932 г.

589

2. МАСЛЕНАЯ-ГОЛОЛЕТЬЕ

Место хранения: МГУ, 1986 (з), т. 17, № 14.

Зап. в 1986 г. А. Г. Гачевой в с. Троицкое Куйбышевского р-на Калужской обл. от Т. Е. Орловой, 1923 г. р.

ПЕСНИ И ЗАКЛИЧКИ БАССЕЙНА УНЖИ (КОСТРОМСКАЯ ОБЛАСТЬ)

Публикуемые тексты были записаны Т. В. Кирюшиной в Костромской области.

1. НАУЧИТЬ ТЕБЯ, ВЫОНИЦА

Место хранения: РАМ Ф-452/101.

Зап. в 1979 г. в с. Нежитино Макарьевского р-на от А. И. Сафоновой, 1906 г.р.

Пели взрослые в Радошно воскресенье (первое после Пасхи) при обходе домов молодоженов («вьюнцов»). За это их угощали в доме за столом.

2. ОЙ, ВЫОНИЦА

Место хранения: РАМ Ф-1445/6.

Зап. в 1979 г. в д. Большие Рымы Юровского с/с Макарьевского р-на от 3. В. Назаровой, 1910 г. р., А. О. Назаровой, 1906 г. р., Е. Г. Савиновой, 1910 г. р., Е. Н. Кудрявцевой, 1910 г. р.

«Кричали» дети в Радошно воскресенье под окнами молодоженов. Им подавали угощение: куски кулича, крашеные яйца, пряники, конфеты.

3. РЕДЬКУ ПОЛОЛА («РЕДЬКА»)

Место хранения: РАМ ф-1445/7.

Зап. в 1979 г. в д. Большие Рымы Юровского с/с Макарьевского р-на от 3. В. Назаровой, 1910 г. р., А. О. Назаровой, 1906 г. р., Е. Г. Савиновой, 1910 г. р., Е. Н. Кудрявцевой, 1910 г. р.

«Кричали» ребятишки после исполнения «Ой, вьюница» под окнами молодоженов в том числе, если им ничего не подавали.

4. КРЕСТ ВОСКРЕС

Место хранения: РАМ ф-1447/91.

Зап. в 1979 г. в д. Опалихино Ильинского с/с Макарьевского р-на от М. М. Кокуриной, 1906 г. р.

«Кричали» дети в середине Великого поста («В половину Говины») рано утром в четверг под окнами домов. Их одаривали печеными ржаными крестиками, которые затем делились по количеству участников обхода.

590

ЖАТВЕННЫЕ ПЕСНИ И ОБРЯДЫ

В публикации использованы материалы, записанные экспедициями Российской академии музыки им. Гнесиных.

1. РЖАНЫЕ ОБЖИНКИ

Место хранения: ЛНМ, ор. 2785, № 7.

Зап. в 1986 г. С. Жигановой и С. Курлыкиным в д. Репино Ярцевского р-на Смоленской обл. от Е. А. Кротовой, 1908 г. р.

2. ОВСЯНАЯ «БОРОДА»

Место хранения: ЛНМ, dp-.'3528, № 4, 5, op. 3525, № 29.

Зап. в 1994 г. С. Латышевой и О. Леоновой в д. Чепли Велижского р-на Смоленской обл. от П. А. Логиновой, 1910 г. р.

Этнографический материал с названием песен по инципитам зап. в 1984 г. И. Успенской в д. Городище того же района от М. А. Ивановой, 1907 г. р.

Место хранения: ЛНМ, ор. 2137, № 15.

Народный театр

ВЫХОД ПЕТРУШКИ. ПЕТРУШКА

Приведенные здесь тексты отечественного «Театра Петрушки» взяты из коллекции П. Н. Тиханова, хранящейся в Рукописном отделе Российской национальной библиотеки им. M. E. Салтыкова-Щедрина (Петербург): ф. 777, оп. 1, № 188, л. 83—87 и 70 — 75. По понятным причинам они никогда не публиковались.

Первый текст, озаглавленный в рукописи «Выход Петрушки», получен Тихановым 12 декабря 1901 года из Чернигова, где был записан «от киевского мещанина Владимира Шумского, легкового извозчика, служащего работником у Вениамина Зидка, кукольника, слывущего под именем Жана («по сцене»)» (л. 87об.).

Второй текст записан в апреле 1901 года от самого Вениамина Мейерова Зидка, который, как сказано в приписке собирателя, также работал в Чернигове легковым извозчиком, а во время ярмарок становился кукольником и содержателем каруселей (л. 75).

Оба текста, таким образом, из одного источника, каковым являются петрушечные представления, разыгрывавшиеся «волковыским мещанином» Вениамином Зидком в Чернигове рубежа XIX—XX веков. Второй текст дается не в полном виде, ибо он — достаточно близкий вариант первого; кроме того, собственно эротическая тема присутствует в нем лишь в начальных сценах.

591