Онтология

Доказательство бытия Бога в концепции Ансельма Кентерберийского.

Ансельм Кентерберийский родился в 1033 г. в городе Аоста (Италия), был

монахом и затем аббатом, с 1093 - архиепископом Кетерберийским. На его

взгляды оказал сильное влияние Августин Блаженный. Как и Августин, Ансельм

уверен в том, что разум не всегда способен обосновать истины веры, важнейшей

его задачей Ансельм полагает доказательство существования Бога.

Ансельм предложил четыре доказательства бытия Бога. В трех из них,

существование Творца он доказывает он доказывает, исходя из рассмотрения

творений. Все творения отличаются друг от друга степенью овладения каким-то

совершенством; вещи, наделенные совершенством в разной степени, получают свои

относительные совершенства от совершенства как такового, совершенства высшей

степени. Например, всякая вещь есть благо. Мы желаем вещей потому, что они -

некие блага. Но вещи не являются одинаково благими, и ни одна из них не

обладает полнотой блага. Они благи, поскольку в большей или меньшей степени

причастны Благу самому по себе, причине всех частичных относительных благ.

Благо само по себе есть первичное бытие, которое превосходит все, что

существует, и это Бытие, которое мы называем Богом.

В онтологическом доказательстве Ансельма ставится задача показать, что

понятие бытия фактически, хотя и неявно, содержится в понятии “Бог”. Бог -

это то, больше чего ничего нельзя помыслить. Позже Николай Кузанский назовет

его “абсолютным максимумом”. Каждый человек, даже не верящий в Бога, понимает

смысл этого слова, следовательно, понятие “Бог” есть в его понимании. Но оно

не может быть только в разуме, т.к. источником разума является реальность,

следовательно, Бог существует в реальности. Реально существующим быть

больше, чем просто мыслимым и понимаемым, но не существуя, нельзя быть

мыслимым. В данном доказательстве предполагается, что человек способен, не

восходя постепенно по лестнице сотворенных существ (понятие Августина),

соприкоснуться с первым Бытием; такое соприкосновение может произойти и в

сфере мысли. Как и большинство христианских мыслителей Ансельм полагал, что

путь религиозного постижения Бога не тождественен интеллектуальной

деятельности, но не отказывал последней в способности идти по этому пути.

Сформулировал 5 доказательств бытия бога, описываемого как первопричина, конечная цель сущего и т. п. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума (концепция естественного права и др.), утверждал, что природа завершается в благодати, разум в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, в сверхъестественном откровении. Основные сочинения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Учение Фомы Аквинского лежит в основе томизма и неотомизма.

ПЕРВОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО выводится из факта существования перемен в мире. «Все, пребывающее в процессе изменения, изменяется под воздействием чего-то иного» «.. должна существовать некая начальная причина всех изменений, сама не подверженная изменениям, которую мы называем Богом».

· ВТОРОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО исходит из того факта, что в мире существуют причины и следствия. «Уберите причину - и вы уничтожите следствие. Поэтому нет, и не может быть ни последней .., ни промежуточной причины, если нет первой причины». Цепочка причинно-следственных связей не может уходить в бесконечность: «Следовательно, мы должны предположить наличие некоей первой причины, которую все называют одним именем: Бог».

· ТРЕТЬЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО строится на идее необходимого и не необходимого. Предметы материального мира существуют, но их существование не является необходимым. Было время, когда они не существовали, и будет время, когда они перестанут существовать. Если все сущее в мире может как быть, так и не быть, то, следовательно, было время, когда ничто не существовало. Но, с другой стороны, из ничего не может возникнуть что-либо. Должно быть что-то, «что не обязано своим бытием чему бы то ни было еще, но само является источником и причиной бытия всех вещей». Если бы Бог не существовал, то ничто не могло бы существовать, ибо творение в своем возможном (потенциальном) существовании зависит от действительного (актуального) существования Бога.

· ЧЕТВЕРТОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО базируется на идее о наличии иерархии добра и совершенства. «Например, предметы становятся теплее по мере того, как они приближаются к источнику тепла, т.е. к самому теплому. Подобным же образом должно существовать нечто самое истинное, самое доброе и самое благородное, а потому и в наибольшей степени исполненное бытия, ибо Аристотель говорит, что наиболее истинные вещи в наибольшей степени исполнены бытия». И Фома заключает: «Следовательно, существует нечто, что дает всем остальным вещам их бытие, их доброту и все совершенства, какими они только обладают. Это нечто мы называем Богом».

· ПЯТОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО связано с очевидностью порядка и явной целесообразностью в природе. «Вещи почти всегда следуют одному и тому же порядку и практически всегда оборачиваются к добру. А это говорит о том, что у них есть некая цель, что поведение их не случайно. Но вещи, лишенные сознания, не могут обладать какой бы то ни было целью, разве что под управлением кого-то, кто наделен разумом и сознанием. Стрела требует лучника. Следовательно, все в природе направляется к своей цели кем-то разумным, кого мы называем Богом».

Все «пять путей» Фомы тесно связаны друг с другом, а также с аристотелевскими представлениями о «неподвижном Перводвигателе» и Первопричине.