Глава 2. Идеологии в российской истории.

Стоит отметить интересную тенденцию в развитии идеологий на Западе и России. В западных государствах идеологии возникали внутри самого общества, которое транслировало их государству. В России происходила обратная ситуация: идеология навязывалась государством и принуждало общество ей следовать.

Самая первая идеология получившая статус государственной стали идея, провозглашенная монахом Филофеем в его посланиях московскому великому князю Василию III.

Филофей обосновывал значение Москвы как политической и церковной столицы для развития Русского государства. Послания Филофея выдержаны в религиозной форме, что является значимой характеристикой существовашего в те времена средневекового мышления.

Многие историки сходятся во мнении относительного того, что идея «Москва-Третий Рим» появилась не случайно, а вполне закономерно. Официальной предпосылкой возникновения данной идеи с точки зрения современной истории является рост русского национального самосознания, происходившего главным образом в ходе воссоединения русских земель, освобождения Русского государства от татаро-монгольского ига, в становлении независимости Руси.

Стоит отметить, что идеология «Москва-Третий Рим» сыграла ключевую роль в становлении официальной идеи централизованного Русского государства, в 16 века в славянских странах, расположенных на Балканском полуострове, эта идея служила обоснованием славянского единства против турецкого населения.

Филофей уделял внимание способам идеологического воздействия на население со стороны власти, требовал запрета на свободу каких-либо суждений и попытки познания внешнего мира, не относящегося к Русскому государству.

Немаловажное значение приобрела идея «Православие. Самодержавие. Народность» графа Сергей Семеновича Уварова, министра народного просвещения, завоевавшая особую популярность в годы правления Николая I.

По словам графа, русский народ весьма религиозен и предан царю. Именно поэтому самодержавие и вера станут основой существования Российского государства. Народность он определял как противодействие распространению западных идей и ценностных установок (свобода личности, свобода мысли, индивидуализм) и попытка сохранения существующих традиций.

По мнению графа С. С. Уварова любое восприятие западных ценностей можно расценивать как вольнодумство, что было неприемлемо для того времени российской истории.

На мой взгляд, весьма значимой является работа русского религиозного философа Николая Александровича Бердяева «Русская идея» 1946 года, в которой он размышляет об исторической судьбе России, о призвании русского народа, о русской душе.

Бердяев говорил о том, что русская идея – это, прежде всего, идея братства людей и народов.

Русская идея отражает особенности религиозного и национального самосознания русского духа.

Глава 3. Современная российская идеология.

Распад СССР, исчезновение многих институтов советского периода как идейных образований, интегрировавших общество, привело к такому феномену, известному в науке как «кризис идентичности».

Современный российский народ перестал в каком-то смысле быть единым народом, вобрав в себя различные экономические, политические, этнические группы.

Если мы проанализируем социальную структуру общества, заметим существование различных групп, проживающих на территории РФ: мигрантов из Средней Азии, иностранных граждан, более 180 народов, не считая русское население.

Прежняя политическая и экономическая системы, продолжительно существовавшие разрушены, новая организация российского общества была сформирована сверху и на сегодняшний день она представляет собой не до конца сформированную систему, которая все-таки институционально оформлена.

Именно поэтому России необходимы новые идеи, которые помогут развивать нашу страну в качественно новом направлении, так как старая система уже неприменима к современным условиям.

Говоря о современной российской идеологии необходимо показать последние идеи, прозвучавшие 28 марта в ходе научно-общественной конференции «Государственная идеология и современная Россия».

В ходе вступления Генерального директора Центра научной политической мысли и идеологии Степана Степановича Сулакшина были выделены основные тезисы касательно государственной идеологии:

«Государственная идеология - это цельное, единое собрание ценностей страны, закрепленные нормативно и сакрально, реализуемые и защищаемые государством, выработанные в общественной практике в идентичной цивилизационной версии»².

В докладе ставился вопрос: откуда возникает человеческое мировоззрение и государственная идеология?

Было выделено два ключевых направления: образование, за которое отвечает государство, культура, воспитание и второе направление- мировоззрение как состояние человеческого ума и души.

С.С. Сулакшин пришел к выводу, что фактически современное российское государство лишено эти двух важнейших функций.

Было акцентировано внимание на том, что при отсутствии идеологии как таковой, нет развития страны в целом.

В конце выступления Степан Сулакшин проанализировал состояние основных сфер современного российского общества.

Он обозначил упадок нравственного состояния, деградация российской экономики, деидеологизация страны. Россия, по его мнению, превращается в третьеразрядную сырьевую державу. Количество субъектов-доноров с ходом времени уменьшается. На сегодня их уже 6. Россия должна стать нравственным государством, а не только социальным и правовым.

С.С. Сулакшин видит лишь один реальный шанс для России : государство и лица должны отвечать каково содержание истинной государственной идеологии, и каково значение и результаты деидеологизации страны, и каковы возможности и перспективы для нашей страны преобразоваться к классическому, устремленному в будущее, научно обоснованному и нравственному облику, который ничего общего не имеет ни с каким диктатом.

Участие в дискуссии принял Вардан Эрнестович Багдасарян, заместитель С.С. Сулакшина. В своем выступлении он обратился к вопросу почему нет результата, связанного с повышением потенциала в жизнеспособности страны? И подчеркнул, что нужна суверенная идеология не зависимая и не копирующая чужеродные аналоги.

Отсюда возникает новая единая идеология, в центре которой как основание этого проекта российскоцентризм. Высшая ценность при таком подходе – это существование самой страны, Россия должна быть и должна быть всегда.

В западном дискурсе присутствовала, и воплощалась в политические проекты идея мирового господства. Россия выступает в качестве препятствия для реализации этого проекта, и по этой логике препятствие как страна должна быть устранена.

Заместитель С.С. Сулакшина Вардан Эрнестович выразил свою точку зрения: «Вопрос о выживании России заключается в выдвижении собственного проекта о своем месте в мире».

Заключение

Хотелось бы отметить, что исторически идеологии всегда возникали в периоды кризисов как реакция на происходящие события внутри страны.

На мой взгляд, возникновение и возрастание популярности идей о необходимости создания новой российской идеологии неслучайны, так как российское общество находится в переходной фазе своего развития, для которого крайне необходимы устойчивые и долговременные проекты. Таким проектом, по мнению российских политиков, может являться новая государственная идеология.

В современной России в соответствии со статьей 13 Конституции РФ не существует официальной единой государственной идеологии на территории РФ³.

Признается существование идеологического многообразия и отрицается установление единой государственной идеологии.

Таким образом, стоит подвести несколько выводов. На мой взгляд, были выполнены поставленные в самом начале работы задачи.

Возвращаясь к поставленной проблеме: что представляет собой современная российская идеология и какие ее дальнейшие перспективы существования в РФ, хотелось бы отметить, что на сегодняшний день современная российская идеология только находится на пути своего становления.

Однако, неоспорим факт того, что нашей стране действительно нужна если и не официальная единая государственная идеология, то какая-нибудь идея, способная объединить нашу страну.

На мой взгляд, это необходимо для нашего дальнейшего существования как государства и как единого народа, проживающего на территории РФ.

Список использованной литературы:

1. Электронный ресурс. Современная российская идеология. – Режим доступа: http://www.newparlament.ru/tribune/view/171(Дата обращения: 22.05.2014.)

2. Электронный ресурс. Государственная идеология и современная Россия. – Режим доступа : http://newsland.com/news/detail/id/1351297/(Дата обращения: 25.05.2014.)

3.Электронный ресурс. Кодексы и законы РФ. – Режим доступа: http://www.zakonrf.info/konstitucia/13/(Дата обращения: 24.05.2014.)

4.Бжезинский З. Выбор: мировое господство или глобальное лидерство. М.: Международные отношения, 2006.

5. Дронов В.Т. О новой российской идеологии : за и против./ Дронов В.Т.//Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И.Герцена.- Российский педагогический институт им. А.И. Герцена, 2010,- №137.- С.144-150.

6. Кефели И.Ф., Миронов А.В., Пуляев В.Т., Шеляпин Н.В. Идеологические ориентиры в социокультурном пространстве России, М.: Академия гуманитарного знания,2001.

1Электронный ресурс. Современная российская идеология. ­­ – Режим доступа: http://www.newparlament.ru/tribune/view/171(Дата обращения: 22.05.2014.)

2 Электронный ресурс. Государственная идеология и современная Россия. – Режим доступа : http://newsland.com/news/detail/id/1351297/(Дата обращения: 25.05.2014.)

3Электронный ресурс. Кодексы и законы РФ. – Режим доступа: http://www.zakonrf.info/konstitucia/13/(Дата обращения: 24.05.2014.)