- •Жан Флори Идеология меча. Предистория рыцарства
- •Аннотация
- •Жан Флори Идеология меча. Предистория рыцарства Предисловие
- •Введение
- •Раздел I
- •Глава первая
- •Военная функция до тысячного года
- •I. Христианство и война до Константина (очерк идеологической эволюции).
- •II. Изменение отношения при Константине
- •III. Идеологическая проблема войны: от св. Павла к св. Августину
- •IV. Справедливая война и священная война: от св. Августина к св. Бернару
- •V. «Miles» и «militia» до конца X века (семантическое исследование)
- •Заключение
- •Глава вторая к обществу Ordines (Первые шаги)
- •I. Теологические основы
- •II. К теологии «ordines»
- •Глава третья Ordo Militaris (Функция и этика «воюющих» до конца IX века)
- •I. Сословие bellatores
- •II. Воинская функция у Хинкмара Реймсского
- •III. Воинская функция в конце IX века
- •Заключение
- •Раздел II
- •Глава четвертая
- •«Рыцарская» этика и королевская функция до конца X века
- •I. Библейские первоисточники
- •II. Церковь и слабые: декларации соборов
- •III. Королевская функция по мнению церковных писателей
- •IV. «Рыцарская» функция королей в капитуляриях
- •Заключение
- •Глава пятая Литургия
- •I. Королевская этика до конца IX века
- •II. Королевская этика в литургии X века
- •III. Другие благословения
- •Заключение
- •Глава шестая Повышение оценки Ordo Pugnatorum в х веке
- •I. Социальная идеология. Общие положения
- •Ратерий Веронский (или Лъежский)
- •Одон Клюнипский: повышение идеологической роли князей и ее границы
- •II. «Milites» в X веке
- •Заключение
- •Раздел III
- •Глава седьмая
- •Королевская этика и обязанности Milites на рубеже тысячелетий
- •I. В Англии: Элъфрик и Вульфстан
- •II. Во Франции: Аббон Флерипскип, Фульберт Шартрскип
- •Заключение
- •Глава восьмая Установления «мира» и рыцарская этика
- •I. Упадок королей, возвышение князей: Адемар Шабаннский
- •II. Аквитанские соборы
- •III. «Мир» в южных регионах
- •IV. Установление «мира» к северу от Луары
- •V. «Божье перемирие»
- •VI. Идеологическая интерпретация установлений «мира»
- •Заключение
- •Глава девятая Три сословия
- •I. Времена меняются…
- •II. Консерватизм «трех сословий»
- •Жерар Камбрейский
- •Адалъберон Ланский
- •Заключение
- •Заключение
- •Список источников
- •Список литературы
Глава пятая Литургия
Литургические тексты для нашего предмета – источник высочайшей важности. Ведь формулы благословения, которые сначала произносились при коронациях королей, позже стали использоваться как составная часть ритуала посвящения в рыцари. До сих пор этические элементы, содержащиеся в этих формулах, мы оставляли в стороне298. Теперь нужно их проанализировать, потому что именно в них со все большей ясностью проглядывает этика, называемая «рыцарской»: сначала она предназначалась для королей, потом – для князей и, наконец, для рыцарей. Способы выражения этой этики и выбор лиц, которым она адресована, представляются нам в высшей степени показательными.
I. Королевская этика до конца IX века
Самое старое упоминание об обязанностях короля в литургических источниках находится, вероятно, в геласианском молитвеннике, который его издатель, Г. О. Уилсон, отнес к началу VIII в. и который, видимо, действительно следует датировать этим веком, но более поздним его периодом. В конце мессы для королей тот, кто отправляет службу, просто призывает небесное воинство поддержать государей страны (principibus nostris),дабы мир церквей не омрачала буря войн299. Эта формула получит довольно большой успех: мы ее встретим во многих ритуалах коронации королей, потом в модифицированном виде – в благословении оружия в X веке и, наконец, в ритуалах посвящения в рыцари конца XIII века. Но этический характер ее все еще мало развит.
То же самое относится к коронации Пипина Короткого в 754 г. – коронации, обет при которой, повторенный Карлом Великим в 774 г., по выражению М. Давида, есть не что иное, как провозглашение союза двух властей, папы и короля франков.300
К концу VIII в. – возможно, между 770 и 780 гг., или позже – в начале IX в., был составлен Ангулемский молитвенник, который привлечет чуть больше нашего внимания. В нем можно найти уже упомянутую missa pro regibus,а также мессу для королей, ведущих войну с язычниками. В ней клирик молит, чтобы его народ был освобожден от гнета неверных, чтобы его церковь была восстановлена, чтобы Бог поддержал короля и его народ, поднявших оружие против коварных и их воинства301. О королевских обязанностях здесь еще не упоминается – только молитвы о защите церкви, короля, христианского народа, который следует защищать с оружием в руках против зловредных армий врагов христианства.
Королевская этика немного отчетливей выражена в другой молитве из того же геласианского молитвенника, которая читается при благословении франкского короля в момент его восхождения на трон. Здесь к Богу возносится просьба благословить короля, как некогда Авраама, Исаака и Иакова, даровать в его царствование обильные урожаи и, что для нас важнее, сделать короля защитником родины, утешителем церквей, восстановителем монастырей.302
Другое благословение, super principes,призывается на князей и королей. Оно выражает просьбу, чтобы в судах царила справедливость303. Еще одна молитва о князьях, относящаяся в основном к королю (и его вооруженному народу), заканчивается пожеланием, чтобы «люди» короля были ему верны,proceresне поддавались алчности, служили истине и справедливости, дабы народ был победоносен и наслаждался миром.304
Итак, здесь уже упомянут троякий аспект королевской этики:
– защита родины и ее жителей (христиан) от внешних врагов, здесь – язычников;
– великодушие по отношению к монастырям, причем особенный упор делается на защиту церковного имущества;
– справедливость в судах.
Мотив защиты церковного имущества преобладает в формулах, известных под названием «протоколов Хинкмара» или «протоколов Западной Франкии». Так, в 869 г. во время коронации Карла Лысого в Меце короной Лотарингии архиепископ Хинкмар просит у Карла гарантировать мирянам и духовенству сохранение их личного состояния и нерушимость их привилегий, и король в ответ это обещает305. В то же время передача королю короны и скипетра сопровождается лишь очень краткими заявлениями, моральное содержание в которых незначительно, если вообще присутствует.306
В 877 г. на коронации Людовика II Заики такая гарантия была дана только епископам307. Зато можно отметить, что при передаче скипетра использовалась декларативная формула, содержащая несколько новых этических элементов. Скипетр описывается в ней как знак власти, которую королю следует осуществлять ради общего блага, ради защиты святой церкви, то есть христианского народа, доверенного ему Богом, и ради того, чтобы вести его верным путем и исправлять его заблуждения. Надо заметить, что эта формула родственна той, которую использовал Бонифаций в отношенииsacerdotes308.В других статьях моральных элементов нет.
Через год, 7 сентября 878 г., Людовик II был второй раз коронован в Труа папой Иоанном VIII. Элементы морали тут еще более незначительны: священнослужитель довольствовался просьбой к Богу, чтобы на королевских судах царила справедливость, чтобы «люди» короля верно ему служили, чтобы proceresстремились к миру, милосердию, правосудию, бежали алчности и берегли истину309. Торжественное обещание короля, как мы видели, до сих пор касалось в первую очередь церковных привилегий, которые он обязывался сохранять. Этот текст расширили и уточнили для коронации Эда, графа Парижского в 888 г. в Компьене королевской короной. По просьбе епископа король обязуется хранить церковные привилегии, отстаивать закон и справедливость, беречь и даже приумножать церковное имущество, а также посвятить себя защите церкви, в соответствии со своей должностью(secundum ministerium теит),отdepredatores(расхитителей) иoppressores(угнетателей)310. Следует ли видеть в последних воинов‑злодеев, жалобы на которых мы так часто будем встречать у церковных писателей? Или захватчиков‑язычников, прежде всего норманнов, опустошающих страну в это время? Во всяком случае отметим, что королевская функция защиты церквей конкретизируется и имеет тенденцию к постепенному сближению с программой, известной из других источников. Действительно, отголосок этой формулы слышен и в постановлении синода в Бове, собравшегося в апреле 845 г..311
Вывод
До конца IX века королевская идеология, выраженная в коронационных ordines,остается очень слабо разработанной и связана в основном с материальными элементами. Защита церкви, единственная, о которой говорится достаточно внятно, представлена здесь в двух формах:
– защита, которую король обещает людям и имуществу церкви против ее внутренних и внешних врагов;
– сохранение и приумножение привилегий и иммунитетов, полученных ранее.
Другие моральные аспекты сводятся к расплывчатым декларациям о приверженности закону и справедливости. Коронационные ordinesдо 900 г. далеки от конкретной программы, предложенной Парижским собором в описанииjustitia regis.