- •Учебно-методический комплекс
- •Тема 1. Введение в философию. Философия, ее роль в развитии цивилизации и культуры. Предмет и функции философии. История философии как философская дисциплина. (2 часа).
- •Тема 2. Философия Древнего Востока (4 часа).
- •Тема 2. Философия Древнего Востока (4 часа).
- •Тема 3. Философия древней Греции и Рима (6 часов). Занятие 1. Ранняя греческая философия
- •1. Досократовский период в развитии античной философии.
- •Тема3. Философия древней Греции и Рима (6 часов). Занятие 2. Античная философия классического периода. Античная философия римского и эллинистического периода.
- •Тема3. Философия древней Греции и Рима (6 часов). Занятие 3. Контрольное занятие.
- •Тема 4: Философия средних веков (2 часа).
- •I. Исторические условия формирования и источники средневековой философии.
- •II. Период патристики.
- •III. Период схоластики. Фома Аквинский.
- •IV. Проблема универсалий – ключевая проблема средневековой философии
- •Тема 5: Философия эпохи Возрождения (2 часа).
- •Тема 6: Европейская философия Нового времени (4 часа).
- •Тема 6: Европейская философия Нового времени (4 часа).
- •Тема 6: Западно-европейская философия эпохи Возрождения и Нового времени.
- •Тема 7: Классическая немецкая философия (4 часа). Занятие 1. Философия Иммануила Канта, Иоганна Готтлиба Фихте, Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга.
- •Тема 7: Классическая немецкая философия (4 часа). Занятие 2. Философия Гегеля. Философия Фейербаха.
- •Тема 8. Философия марксизма (4 часа). Занятие 1. Классический марксизм.
- •Занятие 2. Развитие марксизма в России.
- •Тема 9: Современная западная философия (6 часов). Занятие 1.
- •Тема 9. Современная западная философия (6 часов). Занятие 2.
- •Тема 9. Современная западная философия (6 часов). Занятие 3.
- •Тема 10: Русская философия (4часа). Занятие 1.
- •Занятие 2.
- •Контрольное занятие.
- •Тема 11. Философское учение о мире (2 часа).
- •Тема 12. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии (8 часов).
- •Тема 12. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии (8 часов).
- •Тема 12. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии (8 часов).
- •Тема 12. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии (8 часов).
- •Тема 13. Проблема сознания в философии и современном естествознании.
- •Занятие 1. Проблема сознания в философии и современном естествознании
- •Структура сознания.
- •Структура сознания.
- •Структура психики.
- •Структура общественного сознания.
- •Тема 13. Проблема сознания в философии и современном естествознании. Философия познания, философия науки (6 часов).
- •Тема 13. Проблема сознания в философии и современном естествознании.
- •Тема 13. Проблема сознания в философии и современном естествознании.
- •Тема 14. Место социально-философских концепций в структуре философского знания в системе науки об обществе (2 часа).
- •Тема 15. Проблема взаимодействия природы и общества (2 часа).
- •Тема 16. Проблема общества, его структуры и развития
- •Тема 16. Проблема общества, его структуры и развития
- •Тема 17. Этнос и этнические процессы (2 часа).
- •Тема 18. Личность и общество (2 часа).
- •Тема 19. Философские проблемы медицины (6 часов).
- •Тема 19. Философские проблемы медицины (6 часов).
- •Тема 19.Философские проблемы медицины.
- •Методы клинического исследования «Не множь сущности без необходимости!» Принцип Оккама
- •Биостатическая модель клинического эксперимента.
- •Основные этапы научного исследования
Тема 7: Классическая немецкая философия (4 часа). Занятие 2. Философия Гегеля. Философия Фейербаха.
Цель занятия.
Определить место и роль немецкой классической философии в развитии мировой философии и культуры в целом.
Задачи.
Рассмотреть основные идеи представителей немецкой классической философии в области онтологии, гносеологии, диалектики и социальной философии.
Проанализировать влияние немецкой классической философии на социальную практику Германии и других стран мира.
Оценить влияние социально-философских идей Канта, Гегеля и Фейербаха на политическую жизнь последующих исторических периодов развития европейских государств.
Вопросы для повторения.
Основной вопрос философии по И. Канту?
Что такое априорные формы познания?
К непознаваемым «вещам-в-себе» Кант относит?
С точки зрения И. Канта познаваемо ли что-нибудь в мире?
Какие императивы разработал И.Кант?
Объясните три типа вера по И.Канту.
В чем смысл идеи о вечном мире И. Канта?
Как И.Кант повлиял на современность?
Вопросы для подготовки к занятию и опроса.
Философия Г.В.Ф. Гегеля:
Диалектический метод Гегеля.
Объективно-идеалистическая система Гегеля.
Социально-философские идей Гегеля.
Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Тестовые задания
Гегель считал, что в основе реальности лежит:
абсолютная идентичность;
абсолютная бессознательность;
абсолютная идея;
абсолютное божество.
По Гегелю, в процессе познания последовательность этапов такова:
ощущение – внутренние и внешние идеи – размышление;
чувственный опыт и априорные категории – чистые (неэмпирические) принципы;
чувственное познание и врожденные идеи – рациональное познание;
чувственная достоверность – восприятие – рассудок.
В «Феноменологии духа» Гегеля познание рассматривается во взаимоотношении познающего и познаваемого как:
противоречие;
превращение одного в другое;
тождество;
неустранимое противостояние.
Идею труда, воспитывающего человека и отделяющего его от природы Гегель связывал с концепцией:
свободного труженика;
господина и раба;
существа из природы;
власти страха перед смертью.
Гегель полагал, что развитое общество – это:
нравственная реальность;
общество всеобщего благоденствия;
царство Божие;
правовое государство.
Способность общественного индивида выполнять различные в соответствии с обязательствами роли в общественном разделении труда Гегель усматривал как результат процесса:
натурализации;
разумности;
отчуждения;
опредмечивания.
В «Феноменологии духа» Гегель рассматривает различные религии как формы:
поклонения человека божеству;
самосознания абсолюта;
возвышения человека до уровня божества;
абсолютного подчинения человека природе.
В «Науке логики» Гегеля Абсолют – это:
силы формирующие мир по своему образу;
«определения мысли», образующие диалектически организующую систему;
субъективное самосознание мысленных определений;
объективные предпосылки самосознания.
Кратким очерком всей системы философии Гегеля является:
Феноменология духа;
Энциклопедия философских наук;
Наука логики;
История философии.
В «Логике» Гегеля рассматриваются важнейшие этапы саморазвития Абсолюта и процесс познания предметной действительности. В ней к «объективной логике» относятся:
наука о бытии и наука о понятии;
наука о бытии и наука о сущности;
наука о сущности и наука о понятии;
наука о бытии, сущности и понятии.
«Истинная бесконечность», по Гегелю, отличается от «дурной бесконечности». «Истинная бесконечность» - это:
бесконечность бесконечного процесса;
ряд естественных чисел;
выражение определенной структуры целого;
бесконечный прогресс количества, не содержащий качества.
В «Науке логики» Гегель обосновывает тезис:
все, что существует – разумно;
все, что существует – действительно;
разумное тождественно действительному;
все, что разумно – действительно.
Гегель рассматривал историю в своей работе «Философия истории», как:
становление свободного человека;
самоцельное становление свободы;
развитие мирового духа во времени;
развитие мирового духа в пространстве.
В социальной сфере у Гегеля значительную роль играет понятие идеала, который:
рассматривается в плане судьбы индивидуума и его реализация как «должного» переносится в трансцендентный мир;
в своей реализации отодвигается в необозримое будущее, при условии, что трансцендентное есть прямое продолжение посюсторонней жизни;
есть воплощение творческой программы «идеи», и должен быть осуществлен в жизни ближайшего поколения;
есть существующий оплот европейского «священного союза».
Последователи Гегеля отвергли его мнение о необходимости совпадения воедино государственной власти, религии и принципов философии. Это:
правые гегельянцы;
старогегельянцы;
младогегельянцы;
неогегельянцы.
В «Энциклопедию философских наук» Гегеля входят такие основные части:
Феноменология духа;
Логика (Малая логика);
Наука логики;
Философия природы;
Философия духа.
Важное место в истории, по Гегелю, занимают «всемирно действующие индивиды», которыми являются:
выдающиеся деятели истории и культуры;
уникальные эгоисты, действующие ради достижения собственных интересов;
простые люди, ведущие бессознательный образ жизни;
выдающиеся религиозные деятели, исполняющие данную им в откровении волю Бога;
исторические личности, реализующие общую «волю мирового духа».
Для Фейербаха религия – это:
вид знания и форма просвещения;
сущность человека;
проявление невежества;
способ самопознания;
реакционная утопия.
С точки зрения Гегеля, человеческая свобода имеет своей предпосылкой:
необходимость;
знание;
волю;
произвол.
Основные идеи темы.
В своем творчестве Гегель охватил и осмыслил весьма широкий круг областей философского знания – диалектику, логику, гносеологию, историю и право, философию истории. Главное в его творчестве, по словам Энгельса, диалектика как теория развития всего сущего и метод философского мышления и познания объективной действительности. Философскую систему Гегеля принято называть системой объективного диалектического идеализма. Основным во всей системе Гегеля является понятие абсолютной идеи. Под ней он понимал некий целостный мировой разум, сущность и внутреннее содержание всех вещей. Абсолютная идея, по Гегелю, в скрытом («свернутом») виде содержит в себе все возможные природные, общественные и духовные явления. Она как бы руководит «хором» всех мировых событий, выступая как истинное, вечное, могущественное начало и движущая сила всего существующего. В теоретической системе Гегеля исходный принцип его философии -тождество (совпадение, слияние), бытия и мышления. Гегель его понимает так: логическое предшествует историческому, т.е. понять сущность исторического процесса можно лишь тогда, когда он прошел все стадии и дошел до высшей точки развития, когда видна истина этого процесса. А логика процесса и есть идея, ради которой развертывается процесс. Таким образом, по Гегелю, законы логики являются подлинными законами природы и человеческой истории. Поэтому, по Гегелю, мировой процесс разумен, логичен и закономерен, развивается от низшего к высшему. «Все действительно разумно, все разумное рано или поздно становится действительным», - подчеркивал Гегель. Здесь все поставлено с ног на голову. Однако рациональным зерном в этих положениях является гениальная догадка о единстве законов мышления и законов объективной действительности.
Философия Фейербаха называется антропологическим материализмом, т.к. основным предметом своей философии он сделал реального человека, рассматривая его с материалистических позиций, как существо природное, чувственное. По убеждению Фейербаха, философия должна стать антропологией. Антропологический принцип в философии, по Фейербаху, означает отказ от спекулятивных (умозрительных) конструкций и рассмотрение человека в тесном единстве с окружающей природой, восприятие человека как ее венца. Отстаивая материализм в понимании природы, Фейербах остался идеалистом в трактовке человеческого общества. Фейербах рассматривал окружающую природу как единственную реальность, а человека как ее продукт, завершение эволюции. Говоря о природе, Фейербах подчеркивает, что она вечна и бесконечна, существует во времени и пространстве. У нее нет ни начала, ни конца, и все в ней находится во взаимосвязи и взаимодействии, а движение является формой ее существования.
Природа познается человеком и особую роль в этом процессе играют органы чувств и ощущения. Фейербах был убежден, что органов чувств, которыми располагает человек, вполне достаточно для познания внешнего мира. Сущность человека Фейербах сводит к разуму и воле, которые якобы неизменны во все времена. К числу важнейших проявлений сущности человека Фейербах относил также религию, которая представляет собой продукт чуждости (бесчеловечности) мира человеку. Философ пытался создать новую религию – религию любви человека к человеку. Фейербах надеялся на то, что любовь станет универсальным законом разума и природы. Особое значение по Фейербаху, должна иметь любовь к женщине, ведь кто не любит женщину, тот не любит человека вообще.
Основная литература.
Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.
Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1986.
История западноевропейской философии/Под ред Н.В.Мотрошиловой – М., 1998.
История философии в кратком изложении. – М., 1991.
История философии/Под ред Н.В.Мотрошиловой – М., 2001.
История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая) – М., 1986.
Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. – СПб, 1996.
Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
Дополнительная литература.
Краткий очерк по истории философии. – М., 1984.
Ойзерман Т. И. Амбивалентность великих философских учений (К характеристике философских систем Канта и Гегеля).//Вопросы философии, 2007, №12.
Рассел Б. История западной философии. – М., 1993.
Рокмор Т. Гегель о конструкционизме.//Вопросы философии, 2007, №12.
Хорст Г. Кант в историческом контексте.//Вопросы философии, 2007, №12.