Становление позитивистской традиции в XIX в. И влияние Анри де Сен-Симона

Родоначальником философии позитивизма является французский философ Огюст Конт (1798–1857). Конт учился и преподавал в знаменитой Политехнической школе в Париже, в течение нескольких лет был последователем и секретарем Анри де Сен-Симона, одного из основателей течения утопического социализма. Конт принял участие в работе над книгой Сен-Симона «Катехизис промышленников» (1822), для которой он написал главу под названием «Проспект научных работ, необходимых для реорганизации общества». Однако Сен-Симон не одобрил работу Конта, обвинив его в «аристотелизме», то есть в том, что он отводит чрезмерно большое место теоретическому познанию, тогда как сам Сен-Симон настаивал на приоритете продуктивной деятельности, «промышленной способности». В дальнейшем взгляды Конта и Сен-Симона окончательно разошлись, главным образом по поводу роли религии в обществе. Сен-Симон пытался развивать идею новой религии, основанной на культе науки и ученых, в частности Ньютона, Конт также пришел к подобным воззрениям, но лишь в поздний период творчества. Тем не менее Анри де Сен-Симон (1760–1825) заслуживает особого внимания именно как учитель Конта. Некоторые исследователи полагают, что своими основополагающими идеями, начиная от замысла позитивной философии и заканчивая концепцией «подлинной науки» об обществе и разрабатываемой на ее основе программой «научной политики», Конт был обязан именно Сен-Симону. Развитие Контом сенсимонизма заключалось не столько в новых идеях, сколько в их детализирующей и систематизирующей разработке. Определяющим моментом здесь явилось религиозное, мифологизирующее отношение к науке, свойственное Сен-Симону. Не получив систематического образования, то есть будучи талантливым самоучкой, Сен-Симон был склонен идеализировать науку и научный метод познания вплоть до их отождествления с религией, в итоге превратившегося в идею нового христианства. В «Письмах женевского обывателя» (1803) Сен-Симон представляет И. Ньютона религиозным пророком, а ньютонианскую науку – новой религией, внушенной ему самим Богом. «Знай, что я посадил Ньютона рядом с собой и что я поручил ему направлять просвещение и повелевать жителями всех планет», – так сам Бог в видении автора «Писем…» определяет значение Ньютона для всего человечества. Далее же Бог излагает ему новый проект общественного порядка. Человечество должно управляться «советами Ньютона», состоящими из двадцати одного избранника. Жители любой части земного шара могут избрать свой совет. Каждый совет должен возвести храм, в котором будет находиться символический мавзолей Ньютона, родители будут приносить туда своих детей после рождения, там будут хоронить наиболее почитаемых граждан. Таким образом, у истоков позитивизма стоит обожествление науки, выразившееся в культе Ньютона, якобы внушенном Сен-Симону самим Богом. Божественность ньютонианства подтверждается и тем, что в соответствии с механистической картиной мира, выразив численно количество материи в каждой части Вселенной и применив закон всемирного тяготения, можно с математической точностью предсказать все последовательные изменения во Вселенной. Таким образом, ньютонианская картина мира в пределе может быть проинтерпретирована как взгляд на мир с точки зрения Бога. Однако эта точка зрения не позволяет провести различия между теми явлениями, которые принято было называть «моральными», то есть социальными, и теми, которые считаются «физическими». Следовательно, между знанием о законах общества и знанием о законах природы нет и не может быть принципиального различия. Поэтому науки об обществе должны выстраиваться на тех же основаниях и пользоваться теми же методами, что и науки естественные.

Что касается метода социальных наук, то, хотя в полной мере он был обоснован и развит лишь Контом, у Сен-Симона мы находим его предпосылки. Он пишет о том, что разум должен основываться только на наблюдаемых фактах. На этом прочном фундаменте уже основываются такие науки, как астрономия, физика, химия. Этот метод должна воспринять и наука о человеке, только в этом случае она будет «позитивной». Наука о человеке для Сен-Симона является частью физиологии, но в поле ее интересов также входят вопросы религии, политики, морали, народного образования. Объединить же все эти разрозненные области в единую систему должна «общая наука», то есть философия.

Ориентируясь на естественнонаучную модель познания, Сен-Симон развивает своеобразную трактовку человеческого разума. Под разумностью он понимает способность человека с помощью знаков языка, вырабатываемых на основе первичных ощущений, артикулировать и сочетать идеи (понятия), причем решающим моментом в процессе становления человеческого разума является способность различать причину и следствие. Появление этой способности Сен-Симон относит к периоду Древнего Египта. Прогресс разума, в свою очередь, определяется как процесс постижения причин, сначала внешних и непосредственно воспринимаемых, а затем внутренних и постигаемых опосредованно, благодаря чему многочисленные частные причины постепенно сводятся к все более ограниченному кругу, пока, наконец, разум не поднимется до постижения единой, наиболее общей причины. Познание первоначально осуществляется с помощью воображения, а затем – с помощью рассудочных понятий, обобщающих эмпирические факты. Поскольку существуют две формы познания, то существуют и две формы прогресса: одна на основе религии (связана с воображением), другая – на основе науки, то есть рациональное познание. Каждая фаза – религиозная и научная – длится около тысячи лет, причем только европейцы, завершив первый, религиозный, цикл, перешли ко второму, научному, и прошли его до конца. Религиозная фаза распадается на три стадии: идолопоклонства, политеизма и монотеизма. Идолопоклонство было первым этапом прогресса разума, самым первым способом разумного постижения причин, хотя человек еще представлял их в чувственной форме. Переход к политеизму предполагает признание наличия множества не воспринимаемых чувствами причин, идеального мира. И наконец, монотеизм сводит эти многочисленные причины к одной.

В научной стадии разум также проходит три состояния, заключающихся в переходе от поиска высшей идеальной причины к анализу внутренних, присущих самим вещам причин, и затем в сведении их воедино, как это было сделано Ньютоном благодаря открытию закона всемирного тяготения. Следующим шагом должно стать создание новой, основанной на разуме, религии, которая смогла бы соединить воедино естествознание и моральные, политические, законодательные нормы. Таким образом, наиболее общий принцип, выводимый из наблюдаемых явлений, – закон всемирного тяготения – согласно Сен-Симону должен быть положен в основу научной, религиозной и политической «точек зрения», при этом идея всемирного тяготения не противоречит идее Бога, поскольку она есть общий принцип, посредством которого Бог управляет Вселенной.

Позднее Сен-Симон вводит третий цикл в свою концепцию истории. Этот цикл должен был дать объяснение недавних событий европейской истории, поэтому он охватывал события, предшествовавшие Великой французской революции, саму революцию и ситуацию, сложившуюся после нее. Эта эпоха получила характеристику критической, в отличие от двух «органических» эпох, одна из которых ей предшествовала, а другая следовала после нее.