Золотые и серебряные изделия украшают драгоценные камни, среди которых главное место принадлежит нежно-голубому сапфиру.

Две группы драгоценных изделий XVI в. занимают особое место как по качеству, так и по красоте орнаментации и форм. Это выполненные в мастерских Московского Кремля золотые оклады и цаты (подвески в виде ожерелья к венцам на иконе), украшенные тончайшей сканью, зернью и эмалью, золотые оклады и сосуды с черненым орнаментом и изображениями.

В XIII—XIV вв. в основных чертах сложились русские былины. Их содержание отразило эпоху расцвета Великого Новгорода (о Василии Буслаевиче, о Садко), борьбу русского народа против монголо-татарского ига (о Щелкане Дудентьеви- че). Последний пример — это тверская историческая песня, которая имела общерусское национальное значение, благодаря чему и сохранилась в последующие века. Песня по своему содержанию перекликается с былинным эпосом, воспевающим подвиги Ильи Муромца и других богатырей в борьбе с татарами. Герои былин с ростом сознания общерусского единства теряют черты местного характера и становятся общерусскими героями (былина об Алеше Поповиче). Так, основной пафос былины об Илье и Калине-царе — торжество победы, одержанной ради высоких общерусских целей, ради отечества. Об этом же былина о Сухмане, истекающем кровью в чистом поле, но побеждающем татар на берегах Непры-реки, а также о Василии-пянице, жестоко расправляющемся с Батыгой. Идея независимости Русской земли, готовность к самоотверженной защите Родины сохраняются в содержании эпических песен и в XIV-XV вв.

Фольклор XV-XVI вв. был широко распространен в быту различных социальных слоев. В своих поучениях митрополит Даниил обличал скоморохов, которые соблазняют, подобно дьяволу, людей своими баснословиями и стихотворными причетами. Стоглавый Собор в своих постановлениях боролся с «бесовскими» обрядами, отмечая их живучесть. В песнях

16. В. Иван IV Грозный изображался «содержателем всей Руси», «сберегателем каменной Москвы». Например, в песнях о Кострюке подчеркивается демократизм, чувство национальной

гордости Ивана Грозного. Таким же он изображается и в народных сказках. Даже в песнях о покушении Ивана IV на жизнь сына народ последовательно отступает от исторического факта, освобождая царя от греха сыноубийства, оберегая в народном сознании цельность привычного образа вспыльчивого, но отходчивого и справедливого правителя. Характерна для песен об Иване Грозном тема преемственности царской власти от Византии.

С устным народным творчеством органически связан зародившийся в древности народный театр. Театрализация присутствовала в играх, сопровождавших охотничьи и земледельческие праздники, которые содержали элементы перевоплощения. В календарных и семейных обрядах (святочное ряженье, свадьба и т.д.) есть игровое начало.

Народный театр непрофессионален, но у всякого народа были свои специалисты театрального дела. Например, у древних римлян — мимы, у русских таковыми стали скоморохи. Объединясь в группы («ватаги»), они странствовали по городам и деревням. Их репертуар составляли пьесы фольклорного происхождения, имеющие часто острую социально-политическую направленность, за что иногда скоморохи имели неприятные отношения с церковью и государством.

Характерной особенностью народного театра является условность костюмов, реквизита, движений и жестов. В ходе представлений актеры общались с публикой, которая могла вмешиваться в действие, принимать в нем участие. Не было ни сцены, ни декораций. Основной интерес сосредоточен на трагичности или комичности ситуаций. Значительное место занимали монологи, исполнение народных песен.

Все содержание народного творчества определялось напряженной общественной жизнью, все исторические события были пропеты и рассказаны народом: о Ледовом побоище, о князе Владимире Красном Солнышке, о битве на Калке, о разорении Рязани Батыем, о богатыре Евпатии Коловрате, о Невской и Куликовской битвах.

Борьба с иноземным владычеством возвысила роль личного героизма в интересах общества. Об этом повествуют «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище», «Слово о полку

Игореве». Здесь победа достигнута героизмом русских, союзом церкви и княжеской власти, благодаря христианской добродетели.

Летописи постепенно приобретают общегосударственный характер. Они и раньше являли собой исторический документ. Но в первой половине XIV в. в связи с объединением вокруг Москвы русских земель они получили определенное направление. Под руководством митрополита Киприана (в начале

12. в.) летописи объединяют в общерусский свод. В этом своде появляются жития святых, описание их чудесных устремлений к справедливости, к победе над злом. Значительные похвалы были адресованы Ивану Калите и его деятельности во благо отечества, земли Русской. Труд митрополита Макария состоял из 12 томов исторических сведений о всемирной и русской истории («Великие Четьи-Минеи») и признан общерусским. В Москве (в 1418 г.) был составлен летописный свод — Владимирский полихрон, главная мысль которого — союз великого князя московского с городским населением в феодальных центрах с целью объединения Руси. «Степенная книга» содержит биографии предков Ивана Грозного и высших церковных чинов, многообразные подвиги «в благочестии просиявших скипетродержателей».

Воинские повести рассказывали о народном героизме. «Дружинная повесть об Александре Невском» — описание Невской битвы и Ледового побоища, которая позже была переработана в «Житие Александра Невского». Псковский монах Ермо- лай Еразм еще в середине XIV в. в своих произведениях обращал внимание на бедственное положение крестьян и на то, что подати, возложенные на них, непосильны, что крестьяне — кормильцы общества. А публицист Иван Пересветов, вглядываясь в современную эпоху, критиковал вельмож, которые за взятки освобождали разбойников, обирали государство.

Большой исторический интерес имеет переписка князя Андрея Курбского (1528-1583) с Иваном Грозным. Общерусским патриотизмом было проникнуто «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, путешествовавшего по Индии и Персии в 1466-1472 гг. Житийная литература представлена торжественной риторикой («Жития» Стефана Пермского и Сергия Радонежского). В середине XVI в.

«История о Казанском царстве» продолжает и обновляет традиции «воинской» литературы.

12. в. — начало книгопечатания в России. История русского книгопечатания сложна, тесно связана с историческими судьбами народа, страны, развитием техники и культуры. В послесловии вышедшей в свет 1 марта 1564 г. книги «Апостол», напечатанной Иваном Федоровым и Петром Мстис- лавцем, можно прочитать: «По повелению благочестивого царя и великого князя Ивана Васильевича всея Руси и по благословению преосвященного Макария митрополита ...благоверный царь повелел устроить на средства своей царской казны дом, где производить печатное дело». Это первое, ставшее знаменитым, свидетельство о начале русского книгопечатания.

До этого на Руси сформировалось искусство рукописной книги. Книги эти стоили очень дорого, оказывались малодоступными, лежали в алтарях церквей, хранились в царских или монастырских сокровищницах. Мастерство изготовления рукописных книг стояло в Москве в XV-XVI вв. на исключительной высоте. Был выбран выразительный почерк, несколько наклонный «полуустав», установлены приемы убранства книжных страниц декоративными элементами. Красной краской — киноварью — отмечали начало фраз и разделов текста. Прекрасные разноцветные заставки открывали начало или главные части рукописных книг. Среди художников были монахи, крупные деятели церкви, светские ремесленники. «Летописи» или «сказания» богато иллюстрировались. Книги переписывались на добротной бумаге, привозимой из-за рубежа.

Нельзя отрицать тесную связь русской первопечатной книги с рукописными традициями. Но введение книгопечатания безусловно стало крупнейшим переворотом.

Нельзя, однако, отрицать и того, что к этому времени на Руси были иноземные, западные книги, что русские первопечатники учились по их образцам. Иностранную печатную книгу в Москве XV—XVI вв. знали, по ней русские «делатели» учились полиграфии.

Печатная книга была осознана как особая область производства, и все ее развитие свидетельствует о том, что преимущества печати — размножаемость, массовость — стали

явными с самого начала. Более столетия в московском книгопечатании господствовал церковно-славянский, «кирилловский» шрифт. По содержанию большинство изданных в Москве книг были «духовными», церковно-богослужебными. Но за всем этим крылась большая серьезная работа издателей над текстом, приближение языка к народному, выявление воззрений. Немало вылилось обвинений в ереси в адрес книгоиздателей.

В XVI в. по всей Европе веяли новые ветры, разносившие и «еретические» учения, и научные достижения, и свободолюбивые идеи, и художественные новшества. Русские люди были восприимчивы ко всему новому. В свете этих направлений поразительной книгой московской печати был и остался на долгое время «Апостол» Ивана Федорова. В 1565 г. Федоров выпускает один за другим два «Часовника», впервые создавая в Москве новый тип малоформатного печатного сборника общеупотребительных молитв, книги, по всей вероятности бывшей и учебною.

В истории народа, его культурной жизни книгопечатание стало важнейшим событием. Многое зависело от конкретных исторических условий. Первые русские книги были единичны, обращались они к ограниченному кругу. Но и в самых ранних русских изданиях ощутимо проявляются черты демократизма, стремление донести печатное слово до народа. Иван Федоров в «Учебнике» 1574 г. говорит, что книги его предназначены для «возлюбленного русского народа».

Такое ясно осознанное первым русским книгопечатником общественное, народное назначение книги на протяжении веков характеризует все лучшее, передовое в нашем отечественном книгопечатании.

Таким образом, в XIV—XVI веках сложилась и достигла расцвета оригинальная, богатая культура нового европейского государства — России. Она явилась сложным продуктом взаимодействия местных традиций, культурного влияния западноевропейской, византийской, восточных культур. Это, однако, была вполне самостоятельная культура, обогатившая мировую культуру выдающимися достижениями, прежде всего в духовной сфере.

Закончился XVI в., век неутомимого движения вперед, строительства городов, новых общественных форм и отношений, государственного роста, единения, стремления к оседлости, прочности. Государи московские предложили новый порядок вещей, который не всех устраивал, но который определил дальнейшее развитие государства и его культуры. Реформы затрагивали все, что было традиционным, незыблемым, коснулись они и мышления людей. Реформы разделили мировоззрение верхних слоев и народа по политическим взглядам. Противостояние боярства и русской государственности приобретало все более угрожающий характер: царь Федор Иоаннович в 1598 г., умирая, не решил великого вопроса, кому царем быть: «Во всем царстве и в вас волен бог: как ему угодно, так и будет».

Голосом всей земли царем был избран Борис Годунов. Народ, стоя на коленях, с воплем и слезами просил его принять престол. Издано было и соборное определение об избрании Годунова в цари. Годунов был человеком, бесспорно, очень умным, более других вельмож способным к государственному делу, яснее других понимавшим проблемы государства. Глав

Культура России периода сословно-представительной монархии (XVII в.)

ной из них была потребность просвещения, сближения с культурой Западной Европы. Но избранный царь, начинавший новую династию, будучи боярином времен Грозного, был не уверен в себе, подозрителен, пуглив, не способен к действиям прямым, открытым. К тому же ему не повезло — конец века ознаменовался на Руси неслыханным похолоданием, неурожаями и, как следствие, затяжным голодом. Наступает тревожная полоса: крестьянская война, иностранная интервенция. Казалось, что в царствование Ивана IV государственное начало окончательно восторжествовало над родовыми отношениями. Стараниями грозного царя была обуздана своевольная боярская аристократия, огнем и мечом устранены противники единоличной государственной власти.

Однако крепкое самодержавное государство все-таки погружается в пучину глубинных социальных потрясений, названных «смутным» временем. Используя московскую разруху, польские и литовские магнаты Речи Посполитой и правители Швеции двинули на Русь многотысячную армию, захватили Москву и только после кровопролитных боев были изгнаны из нее. В 1613 г. на царство Земским Собором избирается Михаил Романов.

Наступила эпоха династии Романовых. Новая династия начала такое устройство жизни, которое предопределило в будущем государственную жизнь России среди европейских держав. Были предприняты такие важнейшие преобразования, как формирование постоянного войска, начало кораблестроения, организация торговли по новым правилам, предоставление иностранцам привилегии для учреждения манук- фактур. Внешние отношения приняли более цивилизованный характер. Осознается серьезная необходимость в просвещении народа, открываются школы, определяются отношения церкви и государства.

На Руси появилось большое количество грамотных людей, и не только в городах. Главным препятствием развитию дела образования был недостаток учителей. И учителя должны были быть православной веры. Состоятельные русские брали в дом учителя, какого-нибудь западнорусского или грека. Люди же небогатые, но желавшие выучить детей грамоте, посылали их

в школу. Здесь учили читать и писать. Кроме того, учитель прочитывал так называемые азбуковники, сборники, содержащие наставления, высокопарные определения разных наук и мудростей, иногда и саму суть наук грамматики и риторики. Азбуковник был роскошью, являясь дополнением к обычному курсу — Часослову и Псалтырю. Европейская культура стала более активно проникать в Россию, приманивая удобствами жизни, другими удовольствиями. Добротная карета, часы, картина, музыкальный инструмент, театральное представление — все это способствовало преобразованиям. Заморские искусы появлялись, конечно, в первую очередь при дворе, в домах знатных русских. Летопись говорит, что на пиру у царя «играл в органы немчин, и в сурну, и в трубы трубили, и в суренки играли, и по накрам и по литаврам били». Необходимость учиться у Запада была уже многими осознана. Переводились и переписывались грамматики, арифметики, лечебники, космографии. По русской географии еще с конца

16. в. был известен «Большой чертеж земли русской», возобновленный и дополненный в XVII в., вместе с книгой «Большой чертеж», описанием Московского государства. Больше всего в книгах нуждались при дворе, в Посольском приказе, чтобы знать, что делается в мире. Русские послы, отправлявшиеся за границу, обязательно привозили книги по разным наукам. В Посольском приказе приказными людьми и переводчиками была составлена «Государственная большая книга, описание великих князей и царей российских, откуда корень их государственный изыде...». В 1650 г. в Москву приглашают двух киевских ученых-монахов — Епифания Сла- винецкого и Арсения Сатановского для перевода Библии с греческой на славянскую речь, для обучения риторике. Во дворце, в домах богатых вельмож появляются наставники — образованные люди, владеющие многими знаниями. Одним из таких был западнорусский монах Симеон Петровский Си- тианович, известный больше под именем Симеона Полоцкого, по месту происхождения.

В семье нужен был учитель, который бы мог выучить детей всему, но без принуждения, умел бы подсластить науку. Симеон Полоцкий умел все: он — неутомимый борзописец,

собиратель, ходячая энциклопедия. Знал латинский и польский языки, историю римских императоров, Ветхий и Новый Завет. В виршах описывал добродетели, приличные державным, прежде всего, благочестием. Не всем нравилось то, что делал Полоцкий. А главное — он настаивал на необходимости научного образования, в проповедях своих умолял русских людей взыскать науку, потому что она — «свет умственных очей и правило всему житию человеческому». Обращаясь к царю, он убеждает его основывать школы, умножать спудеов (студентов) своею милостию и вниманием, сыскать хороших учителей и всех почестями поощрять к трудолюбию.

Громко провозглашал необходимость изучения науки и серб Юрий Крижанич, пришедший в Россию просвещать. Он указывал на западные богатейшие государства, которые так преуспевают потому, что «там разумы у народа хитры, морские пристанища и торги отличные, цветет всякое ремесло, земледелие и обширная морская торговля». Ученый серб, критикуя состояние дел в области образования на Руси, предлагал перевести на русский язык сочинения о ремеслах, книги о земледелии, ввести цеховое устройство, наладить торговлю; не допускать купцов иностранных во внутренние области, не давать им права гражданства.

Во всем чувствовалось, что Россия уже находится на пути к новому времени. Все громче раздавались голоса о необходимости перемен, заимствования науки, ремесла у других образованных народов. Но были и люди, которые не принимали новшеств, видели в стремлении народа идти по новому пути направление к царству антихристову.

В 1653 г. патриарх Никон с целью укрепления церковной организации начал проводить церковно-обрядовую реформу. Он стоял за ликвидацию местных различий в церковно-обря- довой практике, за устранение разночтений и исправление богослужебных книг. Его поддерживали почти все члены влиятельного «Кружка ревнителей благочестия». Но были и такие, которые не разделяли его мнения о конечной цели реформы, ее методах. Никон хотел следовать греческим богослужебным образцам, предполагая в дальнейшем объединение под эгидой Московского патриарха православных церквей

Украины и России (вопрос об объединении двух государств являлся в XVII в. актуальным). Никон начал проводить исправление книг по современным образцам и изменил некоторые обряды. Но при внешней обрядовой стороне эти реформы приобрели значение большого события с последствиями. В процессе ее проведения выяснилось стремление Никона использовать реформу для централизации церкви и усиления власти патриарха. Неприемлемы были и те насильственные меры, с помощью которых проводилась реформа.

Протопопы Аввакум, Даниил, Иван Неронов считали, что русская церковь сохранила «древле благочестие», и предлагали проводить унификацию на основе древнерусских богослужебных книг, так как внесение исправлений по греческим образцам якобы оскверняет истинную веру, потому что греческая церковь отступила от «древлего благочестия», а книги печатаются в типографиях католиков. Иван Неронов выступил против усиления власти патриарха, за демократизацию церковного управления.

Защитники старой веры подверглись жестоким преследованиям. Но они получили поддержку в различных слоях русского общества, что и привело к образованию движения под названием «Раскол». Часть низшего духовенства не хотела усиления патриаршей власти, видя в этом рост феодального гнета со стороны верхушки церкви. Были недовольны самоуправством Никона и в высшем духовенстве, и в некоторых монастырях. Движение «старой веры» получило поддержку некоторой части высшей светской знати. Но значительную часть сторонников «старой веры» составляли крестьяне и посадские люди. Усиление феодально-крепостнического гнета и ухудшение своего положения они связывали с нововведениями Никона.

Движение носило очень разнородный характер. Ненависть к новому, идеализация старины, проповедь национальной ограниченности, принятие мученического венца во имя «старой веры» как единственного пути к спасению души сочетались с резкими обличениями феодально-крепостнической действительности. Расколоучителя вещали о наступлении антихриста, о том, что царь и патриарх поклоняются ему. Рас

кол стал знаменем консервативной антиправительственной оппозиции церковных и светских феодалов.

Массовый характер движение «Раскол» приобретает после церковного Собора (1666-1667 гг.), предавшего старообрядцев анафеме как еретиков и принявшего решение об их наказании. Главной стороной идеологии раскольников стала проповедь ухода от зла, порожденного антихристом. У особенно фанатичных возникло желание «огненного крещения» (самосожжения). Многие крестьяне уходили на поселение в леса, в Сибирь, основывали там свои общины. Но это был уход не только от выполнения новых церковных обрядов, но и от феодальных повинностей.

Правительство вместе с церковью жестоко преследовало старообрядцев, так как в идеологии раскола все больше звучали обличения, вскрывавшие социальные пороки общества. Народные восстания разрастались по всей стране. Часть сторонников «старой веры» приняли участие в Крестьянской войне под предводительством С. Разина, Соловецком восстании, Московском восстании 1682 г. Только в конце XVII в., после жестокого подавления антифеодальных восстаний, наступил спад движения.

Религия была господствующей формой общественного сознания. Раскольники не хотели принимать коренную перестройку жизни, не понимая, чем плох старинный уклад. Скорее всего, они тяжело переживали закат Древней Руси, это стало выражением национальной тревоги, они не были готовы к быстро наступающему новому времени. Но старообрядцы сохраняли преемственность в развитии национального самосознания и культуры. Ведь не просто так раскол стал трагедией народа, совсем недавно освободившегося от монголотатарского ига и почувствовавшего единение, которое кто-то, может быть, снова хотел разрушить, грубо вмешаться в традиционный уклад жизни.

Демократические традиции народа сохранялись в XVII в. через земства с их сходами, советами, через Земские соборы, в чем усматривался свой исторический смысл. Это было большое чувство принадлежности к единому государству, которое стало самой значительной ценностью в сознании народа. Можно

сказать, что народ был обижен, но вряд ли виноват. Аресты, ссылки, истязания, сожжение на костре за инакомыслие как раз говорили о том, что необходимы реформы на русской земле, и прежде всего те, которые пошли бы на пользу народу и государству.

Тем не менее феодальные оковы, сдерживавшие социальное и научно-техническое развитие Руси, ослабевали, ростки новых торгово-денежных отношений и рационального мировоззрения упорно пробивались сквозь схоластические догмы богословия.

Подъем научных знаний обуславливался формированием сильного централизованного государства, возрождением духовной культуры народа. На Руси были созданы системы счета больших чисел и прибор для вычисления — русские счеты. В связи с потребностями государства развивались прикладные механика и математика, практическая химия и медицина, география. Осваивались новые территории Заволжья, Урала, Сибири. Русские впервые обследовали огромные пространства Сибири вплоть до побережий Северного Ледовитого и Тихого океанов. В XVII в. появились карты южнорусских земель, Крыма, Сибири, которые отличались большой точностью. Путевые описания и чертежи русских землепроходцев служили тогда единственным источником достоверных сведений о Северо-Восточной Азии, остававшейся для европейцев таинственной землей.

При Пушкарском приказе были сконцентрированы специалисты по практической химии, металлургии, а в «пушечных дворах» испытывались новые сорта пороха и методы пушечного литья. Аптекарский приказ имел свою экспериментальную базу — «аптекарский сад», являясь одним из первых садов прикладной ботаники в Европе. Специалисты составляли медицинские и фармацевтические руководства — «лечебники», «травники», изготавливали лекарства, изыскивали методы лечения различных заболеваний.

Университетов в XVII в. в России не было. Более того, до конца века не имелось светских школ, а в монастырских училищах и церковных школах преподавание естественнонаучных дисциплин не допускалось. И лишь в 1678 г. в Сла-

вяно-греко-латинской академии в Москве стали преподаваться основы естественных наук, курс «естественной философии, или физики». В среду образованного русского общества через академию проникали естественно-научные представления, идеи ученых европейского Возрождения — о сущности и законах движения, о строении человеческого тела, кровообращении и т.д. Это было первое высшее учебное заведение России, созданное греками, братьями Лихудами — Иоанникием и Софронием. Самым знаменитым учеником академии стал М.В. Ломоносов.

В XVII в. положение церкви в обществе становится уже иным, чем, например, в XV-XVI вв. Это время ознаменовано началом процесса постепенного освобождения общественного сознания от влияния религии и церкви, развитием вне- церковных, светских элементов культуры. Появляется скептицизм по отношению к официально-церковному культу, народ не торопится на церковные службы, церковь не может влиять на прихожан, как прежде.

В литературе оформляется демократическое, светское направление. Об «обмирщении» культуры свидетельствует развитие общественной мысли, выдвигаются идеи абсолютизма. Первые ростки светского характера проявляются во внимании к взаимоотношениям людей. Повести биографического типа делились на поучительные жития-автобиографии и повествования полусветского, а затем и светского характера, проникнутые средневеково-традиционной моралью («Повесть о Горе-Злосчастии», беллетристическая «Повесть о Савве Груд- цыне»). Повествование смелее отрывается от исторической канвы и переходит к сюжетосложению. В конце XVII в. возникают сатирические повести с элементами литературной пародии («Повесть о Ерше Ершовиче», «Служба кабаку», «Шемякин суд»). В жанре демократической сатиры высмеиваются церковные и государственные порядки: церковная служба, судопроизводство, Священное Писание. Острые сложнобытовые ситуации описываются в бытовых повестях, герои которых обыкновенные люди («О Фроле Скобееве»). Действенной стороной литературы являются ее высокая нравственность, проявление сочувствия к людям, патриотизм.

Процессу отделения светской литературы от церковной способствовало проникновение с Запада через Украину, частично воссоединившуюся с Россией, рыцарских романов (о Бове- королевиче, о Еруслане Лазаревиче и др.).

Появляется жанр мемуара. «Житие Аввакума» повествовало о многострадальной жизни борца за свои идеи, утверждало человеческое достоинство личности. Произведение насыщено злободневной полемикой, ярким изображением социальной и идеологической борьбы. Написанное живо, эмоционально, оно сыграло большую роль в развитии русского литературного языка.

Содержание народного творчества определялось напряженной общественной жизнью этого мятежного века. Все исторические события получили свое отражение в фольклоре. Социальная тема, характерная для XVII в., прозвучала в пословицах. Былинные записи, сделанные в XVII в. (об Алеше Поповиче, о Тугарине Змеевиче, о Ставре Годиновиче, о Михаиле Потыке и др.), дают представление о былинном стиле века. Это живой разговорный язык эпохи, отличающийся от языка памятников XII—XV вв. В литературе на бытовые темы появляются любовная интрига, психологические мотивировки поведения («Повесть о Марфе и Марии»). «Повесть о Фроле Скобееве» — первая плутовская новелла. Поучительные вирши Симеона Полоцкого, Кариона Истомина отличались богатством тематики, несли много знаний, являлись своеобразной энциклопедией, и в то же время это была поэзия, проникнутая просветительским духом, желанием передать знания другим. Средние слои населения проявляют огромный интерес к просвещению, освобождаясь от церков- но-схоластического мировоззрения.

Смутное время разорило русские города. Москва поражала развалинами. Только в 1620-х гг. возобновляется деятельность Приказа каменных дел. В Москву стекаются работные люди для восстановления стольного града. Первым возводится в Кремле трехэтажный каменный Теремной дворец (1635— 1636 гг.) для повседневной жизни самодержца. Строили его русские зодчие Б. Огурцов, Т. Шарутин, Л. Ушаков под присмотром государева мастера Антипы Константинова. Это

было крупнейшее светское сооружение начала XVII в. Отказ от привычных деревянных хором знаменовал собой не только начало ломки устаревших бытовых традиций, но и достижения строительной техники.

В знакомстве русских зодчих с западноевропейскими строительными новшествами значительная роль принадлежала Приказу каменных дел. Этот архитектурно-строительный центр руководил строительством оборонительных, светских и культовых построек как в Москве, так и в провинции.

Острые социальные столкновения середины XVII в., восстания горожан, бунты стрельцов закончились рядом побед посадского люда. Земский собор принял новый свод законов — Соборное уложение 1648-1649 гг., которое закрепило права посадского населения на «вольный торг» — городские ремесла и торговлю. Создались предпосылки для распространения частновладельческого каменного строительства. В Москве, Пскове, Новгороде и других крупных городах на богатых купеческих дворах появляются каменные постройки, возводившиеся прежде всего для сбережения нажитого добра от огня и лихих людей. В Кремле строились каменные хоромы на дворах бояр И.Б. Милославского, Ф.И. Шереметева, на московских улицах — палаты князя Б.А. Голицына, бояр Н.И. Романова, В.И. Стрешнева, Б.И. Хитрова и других.

Становление «всероссийского рынка» и расширение торговли с зарубежными странами сопровождались строительством гостиных дворов. В центре торговой жизни Москвы — Китай-городе — возводится новый Гостиный двор (1661— 1665 гг.). С 1667 г. начинают проектные работы по сооружению гостиных дворов в Архангельске, единственных тогда «морских воротах» России.

Развитие просвещения и грамотности содействовало расширению Печатного двора, который в середине века превратился в крупное предприятие мануфактурного типа. Было построено новое здание типографии длиной более 60 м, в центре возвышались роскошно украшенные ворота с шатровым завершением высотой около 30 м, скульптурное их убранство завершал российский герб.

Во второй половине XVII в. Пушечный двор представлял собой крупное предприятие, окруженное каменной стеной,

в центре двора — производственные помещения, кузницы. Здесь было организовано важное военное производство. В зданиях Кадашевского хамовного (ткацкого) двора в Москве производственные строения сочетали традиционные приемы с новаторскими, проявлялись принципы рационализма.

Светское начало проникает в культовые постройки, архитектурные формы которых отражают общие тенденции к нарядности, обогащению декоративных средств, включению западноевропейских ордерных деталей. Борьба нового и старого захватывает духовную жизнь. Церковь все больше теряет свои позиции, отступая перед натиском просвещения. Возросшая политическая и экономическая сила посада сказалась на увеличении количества каменных приходских церквей, строившихся на «сборные деньги» и воплощавших идеалы посадского люда. Богатство и красота становятся синонимами. В архитектуре храмов сказочная народная праздничность переплетается с кичливым купеческим богатством, желание украсить божий дом сочетается со стремлением превзойти родовую знать. Изукрашенные храмы, полные противоречий, как и эпоха, их породившая, возводились не только в стольном граде, но и в других торговых городах: Муроме, Великом Устюге, Каргополе, Костроме и других. В царство святых небожителей и легендарных библейских событий проникает живое мирское начало. Стройные колокольни, уютные крылечки, обширные трапезные, «кружевные оборки» из кокошников, завершенные группой куполов, взывали к радостям мирской жизни.

Похожая на ювелирное изделие церковь Троицы в Никитниках в Москве (1631-1653 гг.) строилась на средства богатейших купцов Никитниковых. Здесь зодчие как бы объединяют живописные начала псковской школы с праздничностью и нарядностью народной культуры. Церковь в Никитниках и аналогичные ей московские храмы (Троицкая в Останкине, церковь Николы в Берсеневе, Рождества Богородицы в Путинках) во многом определили архитектурный стиль середины XVII в., получивший широкое распространение в провинции.

В далеком Великом Устюге обеспечением купца Никифора Ревякина возводится «на торгу» каменная церковь Вознесения.