Но в XIII в. Паганское государство прекратило свое существование, будучи разгромленным монголами. Бирма распалась на ряд княжеств. В последующие века шла борьба мо- нов, шанов и бирманцев за гегемонию. И только в середине

18. В. Бирма была объединена под властью бирманцев.

На смену монументальному искусству Пагана приходит разнообразное по формам, нередко сказочное по облику и пышно-декоративное по стилю строительство дворцов — пагод. В этой щедрой по оформлению архитектуре, позолоченной и ярко раскрашенной лаковыми красками, присутствуют фольклорные мотивы.

Богат и разнообразен фольклор народов Бирмы. Из всего богатства произведений, созданных в ранние периоды бирманской истории, до нашего времени дошли только две мифологизированные летописи — «Махаязавин» и «Летопись хрустального дворца». Светская литература начала развиваться в

18. в. Одной из особенностей бирманского театра является слияние представления драмы, музыки и танца. Широко отмечаются народные праздники в честь начала сельскохозяйственных работ или завершения сбора урожая, которые сопровождаются танцевальными сценами. Один из самых популярных праздников — «Тхинджан» — праздник воды, совпадающий с бирманским Новым годом. Праздник отмечает приближение сезона дождей — залог хорошего урожая. Во время праздника разрешается обливать водой и мазать илом любого встречного. Есть еще один красивый праздник — «Тха- динджут» — праздник огня. Долгое время он был соединен с буддийским окончанием поста. В эти дни зажигают множество свечей и располагают их рядами на выступах местных культовых сооружений, а по рекам пускают фигурные лодочки с огоньками. В дни традиционных и современных празднеств наряду с театральными программами большой популярностью пользуются спортивные состязания.

Первое упоминание о Сингапуре — «Острове на краю полуострова» — обнаружено в китайских хрониках III в. н.э. Несколько столетий спустя здесь возник процветающий торговый город Тумасик, который, по-видимому, до XIV в.

контролировал морские пути, проходившие через Малаккский пролив.

Название «Сингапур» появилось, согласно местной легенде, в XIII в. Индийский принц из Палембанга Синг Нила Утама, спасаясь от шторма, якобы высадился на острове, где встретил странное животное, которое принял за льва. Усмотрев в этом добрый знак, он назвал остров Сингапуром, что в переводе с санскрита означает «город льва». Изображение льва сохраняется в современном государственном гербе Сингапура.

В Сингапуре распространены четыре основные религии: конфуцианство, буддизм, ислам и индуизм. Приверженцы конфуцианства и буддизма — китайцы, ислама — малайцы и часть выходцев из Южной Азии, индуизма — большая часть индийцев. Имеются и христиане (европейцы).

Народы Сингапура держатся компактными группами, стараются сохранять свой язык, культуру, религию. Хотя молодые жители называют себя просто сингапурцами. Сингапур сегодня — один из самых крупных городов Юго-Восточной Азии и один из самых густонаселенных городов мира.

В современной культуре Сингапура переплетены различные культурные национальные традиции. Преобладают национальные культуры китайцев, малайцев, индийцев. Большое влияние оказывает западная культура, что сказывается в первую очередь в модернизации образа жизни. Сюда наряду с духовными ценностями Европы и Америки проникает и второсортная массовая культура Запада. В Сингапуре находится один из старейших и самых крупных культурных центров в Юго- Восточной Азии — Национальная библиотека, основанная в 1823 г. Ее хранилища и фонды насчитывают более 500 тысяч томов. При библиотеке действуют научные общества, клубы, культурно-просветительские организации для детей и молодежи. Пропагандой искусства народов занят Национальный театр. Здесь чередуются спектакли классической китайской оперы, представления классического индийского балета, выступления танцевальных малайских групп, концерты современных музыкальных и хореографических ансамблей. Значительных успехов страна добилась в области образования.

В 1884 г. немецкий путешественник, географ и этнограф А. Бастиан предложил назвать страну, занимающую большую часть Малайского архипелага, Индонезией, соединив название «Индия» и греческое слово «несос» — «острова»; а народы, населяющие этот район, называть индонезийцами — «жителями островной Индии», так как в культуре основных народов присутствует влияние индийской культуры. Индонезию еще называют «страной тысячи островов» или «страной трех тысяч островов», хотя в действительности их более 13 тысяч. Индонезия — страна полиэтническая. Общее число народов не вполне определено, но, по некоторым данным, здесь проживают от 150 до 300 разных этносов.

Ко времени появления первых государств на территории Индонезии (первые века нашей эры) предки современных индонезийцев имели высокоразвитую земледельческую культуру. Было широко распространено применение ирригации; индонезийцы умели строить лодки с хорошими мореходными качествами, что способствовало общению с соседними развитыми странами. Первые индонезийские государства возникли на торговых путях древности — у Малаккского и Зондского проливов.

В условиях становления классового общества индонезийцы позаимствовали идеологию у индийских священнослужителей, мореплавателей, торговцев, которые посещали архипелаг. На островах распространялись такие индийские религии, как брахманизм, индуизм, буддизм, хотя основная масса населения сохраняла свои традиционные обычаи и верования. Официальным языком при княжеских дворах стал санскрит, распространилась индийская письменность. Местный фольклор и литература обогатились индийскими сюжетами. В целом индийское влияние способствовало подъему культуры Индонезии.

Очередная культурная волна связана с приходом ислама на рубеже XI—XII вв. вместе с купцами-мусульманами и мусульманскими миссионерами из Западной Индии и стран арабского Востока. К середине XVII в. мусульманство было принято в большинстве районов Индонезии. Ислам первоначально мало

затрагивал основы местной жизни, местные религии продолжали жить под покровом буддизма и индуизма.

В XIII в. началась интенсивная китайская иммиграция в Индонезию. Китайцы не оказывали какого-либо воздействия на духовную и социальную жизнь страны. Они селились замкнутыми общинами и были сосредоточены на торговле и ремесле. Здесь они стремительно преуспевали.

Индонезийцы спокойно впитывали достижения культуры других народов, но и сами внесли большой вклад в цивилизацию. Их предки были прекрасными мореплавателями, через моря и океаны они донесли до других континентов многие лекарственные культуры, мускатный орех, таро и другие.

14. в. был временем расцвета архитектуры, литературы, театрального искусства. Памятники культуры в период существования государства Маджапахит на Яве, Суматре, Калимантане говорят о культурном подъеме Индонезии, который, однако, продолжался недолго. К концу XV в. Маджапахит пал под напором окрепших вассалов. Ислам постепенно вытеснил буддизм и индуизм и стал наиболее распространенной религией. Но в XVI в. началось проникновение европейских завоевателей, которое почти на 350 лет нарушило естественное развитие здешних государств.

Самобытная многоликая культура Индонезии на протяжении веков сохраняла традиции седой древности. Но благодаря встрече с носителями других культур традиции обогащались культурами китайцев, португальцев, арабов, англичан, персов. Новые культурные ценности были переработаны и включены в комплекс культур многих индонезийских народов. Этнографическая картина страны оправдывает девиз, избранный для ее герба: «Единство в многообразии».

Так, например, в духовной культуре народов Явы и Мадуры много общего. Они мусульмане, но сохраняют анимистические представления. Верят в духов-хранителей, в злых духов раксасов, джиннов и т.д. В богатейшем фольклоре традиционные местные сюжеты переплетаются с индийскими, иранскими, арабскими. С конца I тысячелетия начинается расцвет литературы на древнеяванском языке, позднее в него вместе с исламом пришли герои мусульманской литературы.

К XIV в. относится начало создания знаменитого яванского эпоса «Сказание о Сери Раме», завершенного к XVIII в. На Яве очень любят театральные зрелища, особенно кукольный театр, театр теней, который в прежние времена имел ритуальное значение.

«Жемчужиной из жемчужин» называют индонезийцы остров Бали, славящийся красотой природы и необыкновенно яркой национальной культурой своего двухмиллионного населения. Бали — единственный очаг индуизма в Индонезии. Однако фактически это местные верования и обряды, скрытые под индуисской оболочкой. Поклонение богам сосуществует с поклонением силам природы, почитание духов предков с верой в демонов. Боги здесь получили как бы новую жизнь, все атрибуты Вишну перешли к Шиве, в культ вкраплены буддийские элементы. Балийские храмы, их на острове около 20 тыс., это прежде всего места празднеств. При храмах имеются труппы профессиональных танцовщиц.

Большое место в жизни балийцев занимают многочисленные обряды, сопровождаемые жертвоприношениями. Церемонии совершаются не менее 200 раз в году. Жизнелюбие превращает даже похороны в пышное торжество, в красочный праздник вечной жизни. Умерших кремируют; согласно индуистскому учению о перевоплощении, душа освобождается от бренного тела и очищается в огне, а затем начинается новая жизнь.

Практически каждый балиец — музыкант, танцовщик, резчик по дереву, камню. Резная деревянная скульптура балийцев — гордость многих музеев мира, как и колористическая яркая живопись. Высокого уровня достигли художественная обработка металла, техника окраски тканей.

Основные памятники индонезийской древности сохранились главным образом на Яве. Это многочисленные индуистские и буддийские храмы. Самый знаменитый из них — Бо- робудур — храм Будды VIII — начала IX в., имеющий вид ступенчатой пирамиды, квадратной в плане. Высота его около 32 м. Храм украшают 1 560 многофигурных барельефов, 1 212 декоративных панелей, бесчисленные маски, пилястры

и другой декор, а также более 500 каменных изваяний Будды. По прямоугольным нижним галереям тянутся нескончаемые рельефы, отображающие жизнь и деяния Будды. Рельефы отличаются строгой композицией. В них много бытовых сцен жизни на Яве в ранний период Средневековья.

Другим знаменитым архитектурно-храмовым комплексом на Яве является индуистский Прамбанан, в центре его главный храм, посвященный Шиве. Это самая высокая постройка периода Средневековья в Индонезии — 48 м. Рельефы и скульптура Прамбанана — это главным образом сцены из эпоса «Рамаяна». Композиции здесь динамичны, концентрация энергии должна коснуться каждого увидевшего храм.

В прошлые столетия Индонезия переживала различные культурные влияния из восточных стран, европейской культуры, но после достижения независимости, особенно после 1965 г., она подверглась энергичному наступлению американской и японской культуры. Модернистские тенденции затрагивают прежде всего сферу материальной культуры. Современные архитектурные сооружения Индонезии построены по проектам японских, европейских и американских архитекторов. Наряду с полезными техническими новшествами приходят элементы массовой культуры.

Крупное островное государство Юго-Восточной Азии — Филиппины занимает выгодное географическое положение в западной части Тихого океана. Их называют мостом из Восточной Азии в Южную. Через Филиппины проходят морские пути из Японии и Китая в Индию, Индонезию и другие страны Юго-Восточной Азии. Архипелаг пересекают важнейшие международные авиалинии и трансокеанские телеграфные кабели, связывающие западное и восточное полушария. Это выгодное расположение архипелага превращало его в яблоко раздора между колониальными державами. В связи с этим Филиппины раньше других азиатских стран подверглись европейской колониальной экспансии. В течение почти четырех веков страна была колонией сначала испанской монархии (XVI-XIX вв.), а затем — США.

Название «Филиппины» появилось на европейских географических картах в середине XVI в. Острова были так названы

главой испанской экспедиции Вильялобосом в честь испанского престолонаследника, впоследствии короля Филиппа II. В древних китайских хрониках острова упоминались как «Гора золота». В Средние века их обозначали Западными или Восточными островами. Филиппины — многонациональная страна, народы которой говорят почти на ста языках и диалектах. Это единственная католическая страна в Азии. Европейцы появились здесь в начале XVI в. В 1521 г. на островах высадилась экспедиция Магеллана, которая встретила сопротивление аборигенов, и Магеллан погиб в сражении с жителями острова Мактан. А мактанский вождь Лапулапу, возглавивший сопротивление против испанцев, до сих пор не забыт на Филиппинах как первый герой борьбы за независимость.

В районах, населенных христианами, проходят религиозные праздники — фиесты — в честь многочисленных католических святых. Каждый город, деревня имеют своих святых покровителей. Фиесты сопровождаются пышными религиозными процессиями, церемониями, представлениями на библейские сюжеты. Однако все эти шествия утратили религиозный характер и превратились в народные многолюдные празднества.

Очень своеобразны народы мусульманского юга. В прошлом — отважные мореходы и пираты. Они живут замкнутыми общинами, в которых сохраняется власть религиозно-феодальной верхушки. Ислам прочно вошел в жизнь самого крупного народа — моро. Но они оберегают традиции своей культуры, сохранившей домусульманскую основу, впитавшую элементы индонезийского и арабского происхождения. Тем не менее среди мусульманской молодежи в городах усилилась тяга к образованию, к современной культуре и образу жизни. Помимо морского промысла моро занимаются традиционными художественными ремеслами — резьбой по дереву, обработкой металлов, ткачеством. Металл широко применяется в оружейном и ювелирном производстве.

Горные народы обитают в глухих деревнях, где жизнь осталась почти такой же, как много веков назад. Большинство из них сохраняет верность старым традиционным культурам, несмотря на усердия миссионеров (начиная с испанцев)

обратить их в христианство. Важное место занимает в религиозных верованиях поклонение богу Солнца, Неба. Горцы также верят в добрых и злых духов, обожествляют животных. В недавнем прошлом горные народы славились своей агрессивностью. Многие были известны как охотники за головами. Теперь этот обычай изжит, ушла в прошлое и кровная месть, прекратились кровавые межплеменные конфликты. Самобытная музыка и танцы не затронуты европейским влиянием. Религиозные церемонии сопровождаются ритуальными танцами. Особой выразительностью отличаются танцы-пантомимы (военные и свадебные).

Интересная находка в провинции Котабато была сделана в 1971 г. Ученые обнаружили неизвестную ранее этнографическую группу народа тасадаев, родственную горным народам австронезийского происхождения. В течение многих веков тасадаи жили в полной изоляции от внешнего мира. Они не знакомы с металлами, не знают земледелия, скотоводства, живут охотой и собирательством.

Своеобразие современной филиппинской культуры обусловлено особенностями исторического развития. Влияние западной цивилизации на Филиппинах значительно серьезнее, чем в других странах Юго-Восточной Азии. Но это не привело к исчезновению самобытности. Европейские элементы культуры частично разрушали, частично видоизменяли существующие традиции и сами в свою очередь подвергались значительной трансформации.

В XVII в. голландский мореплаватель В. Янсзон открыл Австралию (западное побережье полуострова Кейп-Йорк), а затем голландцы исследовали северное, южное и западное побережья континента, которые они назвали Новой Голландией. В 1770 г. английский мореплаватель Джеймс Кук открыл восточный берег и объявил новые земли английским владением под названием Новый Южный Уэльс. На этот период континент был населен аборигенами. Причем наиболее густо были обжиты самые благоприятные территории: берега морей, долины и устья рек, восточная и юго-восточная части.

Англия, потеряв 13 колоний в ходе войны за независимость в Северной Америке, стремилась компенсировать эту

потерю захватом новых территорий. Колонии в Северной Америке свыше столетия являлись также местом ссылки преступников. Во избежание бед от все увеличивавшегося числа преступников английский парламент принял закон о создании на новом континенте каторжного поселения. Первые каторжники (850 человек) высадились в январе 1788 г. на восточном побережье в сопровождении 200 солдат и офицеров. Было основано первое каторжное поселение Сидней, где установили жесткий каторжный режим. За небольшие провинности полагалось наказание плетьми, за более серьезные — казнь через повешение. Группа «свободных» поселенцев прибыла в 1793 г. Но колонизация континента осуществлялась прежде всего путем создания новых каторжных поселений. В 1868 г. здесь насчитывалось около 155 тыс. человек разного рода преступников (участники восстаний в Ирландии, чартисты, крестьяне и т.д.).

Английская колонизация Австралии сопровождалась безжалостным истреблением коренного населения. На аборигенов устраивались настоящие охоты, им подбрасывалась отравленная пища. Та часть аборигенов, которая осталась в живых, была оттеснена во внутренние бесплодные районы. На протяжении многих десятилетий коренных жителей Австралии лишали элементарных гражданских прав. Они не учитывались в переписях населения, им не разрешалось передвижение по стране и т.д.

Британские переселенцы селились на наиболее благоприятных в природном отношении восточном и юго-восточном побережьях континента, а также в Тасмании, затем были заселены южные и западные районы. Таким образом, англоавстралийская нация сформировалась из потомков — выходцев с Британских островов — и по своей культуре напоминает этносы Великобритании и Ирландии, но имеет специфические черты, что связано со значительным периодом самостоятельного исторического развития, а также с особенностями географической среды, в которую попали переселенцы. Что касается культурных нововведений, то большая часть их имеет британское, общеевропейское и все чаще американское

происхождение. Это современная американская и западноевропейская музыка, некоторые жизненные ориентации.

В Австралии практически нет памятников старины, часть сохранившихся зданий, которые возводились в XVIII в., — в основном церкви. Некоторые города были вначале центрами колоний, а затем стали столицами штатов.

Народное творчество не имеет глубоких исторических корней, хотя в XIX в. появились местные баллады. Песенный фольклор англоавстралийцев создан на основе шотландских, ирландских и английских мелодий. Англоязычная литература возникла в начале XIX в., следуя традициям английской литературы. Первые произведения художников-профессионалов появились в 30-х гг. XIX в. Это были последователи школы английского романтического пейзажа. В конце XIX в. сформировалась национальная школа бытового жанра и пейзажа, находившаяся под влиянием французского импрессионизма, которая впоследствии стала сугубо австралийским направлением искусства. Определенное влияние оказали на австралийскую живопись модернистские направления — абстракционизм, сюрреализм, кубизм. Значительный вклад в развитие изобразительного искусства современной Австралии внесли и немногочисленные художники-аборигены.

Большинство населения Австралии исповедует христианство. Значительная часть протестанты, меньшая — католики. Имеется сравнительно небольшое число православных. Большая часть аборигенов подверглась христианизации, насаждавшейся европейскими миссионерами, но принадлежность к новой религии у коренных жителей носит формальный характер. Христианскую религию исповедуют оседлые аборигены, которые живут на окраинах городов или в созданных миссионерами поселениях. Аборигены же, обитающие во внутренних частях страны, сохранили старинные традиционные верования.

К началу колонизации Австралии здесь насчитывалось около 700 племен, говоривших на разных языках и диалектах. Каждое племя состояло из нескольких групп (общин), насчитывающих до 50 человек. В недавнем прошлом значительное место в жизни аборигенов занимали различные религи

озные обряды. Вся мифология аборигенов состоит из сказаний о героях, о создании ими Вселенной, благ жизни, людей, а обряды, связанные с этим, символизируют вечное возвращение прошлого и его обновление. Обряды — настоящие первобытные мистерии. Без них исчезнут люди, не возродятся к новой жизни животные и растения. Каждое человеческое существо мистически связано с каменным или деревянным предметом — чурингой, на которой изображены тоте- мические символы. Важное значение имеют инициации — сложный длительный обряд посвящения подростков в сакральную жизнь племени и рода.

Коренные жители Австралии — собиратели, рыболовы, охотники, не знавшие прочной оседлости, не имевшие постоянных жилищ. Убежищем им служил простой ветровой заслон из ветвей. В земле делались углубления, в которых люди спали, между укрытиями горели костры. Некоторые группы аборигенов восточной Австралии обитали в пещерах. До прихода европейцев коренные австралийцы практически не знали одежды. Земледелие сюда не проникло, материальная культура бедна, но за этим стоит выработанное веками приспособление общества охотников и собирателей к условиям среды и образу их жизни. Какие-то вещи мешали бы им в условиях кочевого быта. У них один предмет служил многим целям. Универсальным орудием охотника являлась копьеме- талка с вмонтированным каменным орудием, которым можно было работать как теслом. Во время обрядов в нее собирают кровь, используют как ударный музыкальный инструмент. На поверхности копьеметалки вырезана своего рода тотеми- ческая карта местности.

Расшифровать карту могут только мужчины, так как только они принимают участие в тотемических обрядах, в которых копьеметалка используется. Необходимая принадлежность аборигена — бумеранг, но есть и такие племена, где не знают бумеранга. Между племенами существует обмен, что служит распространению материальных благ, а также и духовных ценностей, например мифов, обычаев, песен, технических навыков.

С общественной жизнью связаны все виды и формы аборигенного искусства: музыка, устное творчество, драматизированный обряд, изобразительное искусство в виде рисунков и гравюр на различных изделиях, кусках эвкалиптовой коры, скалах, стенах пещер. Многие из них являются очень древними. Среди аборигенов имеется много талантливых людей. Из их среды вышел выдающийся художник Альберт Наматжира (1902—1959). О нем написаны книги, его творчество анализируется учеными, его картины экспонируются во многих странах мира и в Австралии, но как гражданин он для Австралии не существовал. Ему было запрещено появляться в городах, он был вынужден жить вдали от родины. Только в 1967 г. в Австралии были пересмотрены статьи федеральной конституции, которые и сделали аборигенов равноправными гражданами страны.

Океанию — крупнейшее в мире скопление островов и архипелагов в центральной и юго-западной частях Тихого океана — традиционно делят на три историко-географические области: Микронезию, Полинезию с Новой Зеландией и Меланезию с Новой Гвинеей. Океанийская культура к началу эпохи Великих географических открытий (конец XV — начало XVI в.) представляет собой результат деятельности первобытных народов, на протяжении тысячелетий находившихся в условиях относительной изоляции от всего мира. В связи с этим у многих народов Океании еще в XVI-XVIII вв. сохранялся первобытнообщинный строй, не искаженный посторонними влияниями.

Океанийцы были превосходными мореходами и судостроителями. Использовали двойные суда — катамараны, на которых они не боялись отправляться за тысячи километров от своих островов. Многие народы Океании хорошо ориентировались в открытом море по направлению морских течений и господствующих ветров, а также по солнцу, звездам и луне. Они примерно знали расположение многих архипелагов и островов в океане. В своих технологиях население использовало материалы животного, растительного и минерального происхождения, владело разнообразной инженерной информацией, позволявшей возводить сложные и массивные соору

жения. У них был опыт возделывания в морском тропическом климате клубневых огородных культур и плодовых деревьев.

Земледелие и морской промысел определяли оседлый образ жизни. Многие народы владели камнестроительным искусством, обтесывая и перемещая на большие расстояния многотонные глыбы камня. Каменная кладка применялась при строительстве культовых построек и изваяний, жилищ, для сооружения оборонительных стен, а также для укрепления береговой линии.

Население островов не было знакомо с металлами. Ходовым каменным орудием служил шлифованный каменный то- пор-тесло. Мелкие орудия также были сделаны из камня и обломков раковин. Это: рыболовные крючки, наконечники копий, ножи, скрепки и другие приспособления. Трением друг о друга двух частей деревянного огнива добывался огонь. Промысел в океане был основным занятием мужчин, охота на животных не занимала значительного места. Природа Океании благоприятна для жизни человека. Пищу островитяне готовили на кострах и в земляной печи — вырытой в земле яме, в которую куски пищи, завернутые в листья, укладывали на раскаленные в костре камни и покрывали ветвями и землей. Жилища представляли собой постройки удлиненного или овального плана. На врытых в землю столбах возводилась высокая, крытая пальмовыми листьями, крыша. Стены заплетались стеблями, жердями, корой. В деревне имелась центральная площадь, где решались, обсуждались все главные дела, совершались ритуалы и обряды.

В XVI в. океанийское общество делилось на общины, внутри которых происходили все общественные процессы. Община владела землей, лесными и морскими угодьями, судами, крупными сетями. Социальную основу общины составляла группа совместно проживающих кровных родственников нескольких поколений. Воспитание детей являлось обязанностью всех членов общины.

Между общинами, племенами и островами был широко развит обмен материальными благами, средствами производства. В обмене уже имели распространение примитивные 11*

формы денег в виде раковин, пакетов с солью, свиней, каменных топоров. Общинно-родовой строй прочно держался до

18. в. на Новой Гвинее и северо-западе Меланезии. У других народов появилось социальное и имущественное неравенство, практиковалось патриархальное рабство, шел процесс отделения ремесла от земледелия, обособилась племенная верхушка, возникали племенные союзы.

Не были исключением военные походы для захвата чужих территорий и рабов. Молодежь обучалась военному делу, строились военные суда, фортификационные сооружения. Среди героев океанийских мифов были мореходы, которые отправлялись за край горизонта на поиски новых островов и архипелагов. Поэтому острова Океании стали объектом стихийной экспансии уже 30 тыс. лет назад, когда средства передвижения были еще очень примитивными. Ученые высказывают предположение о том, что существовал все-таки какой-то сухопутный переход, соединяющий Океанию с островным миром Тихого океана. Так как именно в этот период в западной части Океании появились племена охотников и собирателей из Юго-Восточной Азии, а еще позже пришедшие народы с материка постепенно заселили Океанию.

Вековая изоляция океанийцев от остального мира закончилась, когда корабли Ф. Магеллана в 1521 г. вошли в воды Марианских островов, первого архипелага Океании. В 1526 г. португалец Жоржи ди Менезиш вступил на землю Новой Гвинеи. В XVI — начале XVII в. плавания испанцев из Америки в Азию привели европейцев к открытию многих архипелагов Океании. Пребывание испанского владычества утверждалось железом и кровью, население безжалостно истреблялось испанцами. В XVII—XVIII в. быстро осваивает пути в Азию новая морская держава — Голландия. Экспедиция Абеля Тасмана открывает Новую Зеландию, Тонга и Фиджи, а Якоба Роггевена — остров Пасхи и большую часть архипелага Самоа. Вторжение англичан и французов начинается во второй половине XVIII в. Особенно значительными были экспедиции англичанина Джеймса Кука, посетившего почти все архипелаги Полинезии, открывшего Гавайские острова и Новую

Каледонию, составившего первую карту побережья Новой Зеландии.

Нужно признать, что фактически народы Океании встретились с европейской культурой в первую очередь через огнестрельное оружие и алкоголь, ставшие действенными средствами разрушения туземных обществ. Случайные бросовые товары, все, чем можно было привлечь первобытного человека, шло в ход. Европейскими пришельцами присваивалось все, что удавалось захватить обманом или силой. На рубеже XVIII—XIX вв. в Океанию было настоящее нашествие любителей легкой наживы с военных и торговых кораблей, авантюристов, охотников, европейских миссионеров всяких мастей, агентов крупных торговых компаний. Колонизаторы разжигали соперничество между племенами, которые скупали огнестрельное оружие, свинец и порох. Междоусобные разборки превращались в кровавые столкновения. Алкоголь и болезни способствовали катастрофическому сокращению аборигенного населения. Многие острова обезлюдели. Бурная деятельность всевозможных миссионеров с конца XVIII в. способствовала деформации и распаду местных форм общества, менялся весь облик духовной культуры океанийцев. Миссионеры фанатично уничтожали все, что было связано с язычеством: культовые сооружения, предметы культа, памятники искусства, были запрещены традиционные празднества, песни, пляски, всякое народное творчество, преследовалось любое свободомыслие.

В конце XX — начале XXI в. в Океании Запад, сохраняя господствующее положение в политике, экономике и культуре, создает такой социальный слой из коренных народов, который ориентирован на евроамериканские духовные ценности. Все больше молодых людей имеют возможность получить образование в высших учебных заведениях Австралии, США. В городах происходят непреодолимые процессы перемешивания пестрого современного населения, и все большее число океанийцев становится носителями двух культур — традиционной и европейской.

Художественная культура населения Океании богата памятниками орнаментально-декоративного творчества, образами,

созданными народным воображением. В искусстве нашли выражение бытовые традиции народов, религиозно-магические представления, фольклор, трудовой опыт. Широко известны декоративное оформление оружия, утвари, деревянная и каменная резьба, скульптура, маски-личины мифических и сказочных существ. Праздничные ритуалы-импровизации представляют собой органически слитые танцы, песни, пантомимы-пляски ряженых под музыку.

Устное народное творчество богато бесконечным многообразием исторических легенд, мифов, сказок, в которых самыми замечательными считаются те, в которых повествуется о космогонии полинезийцев, где мир и человек рождались в океане и из океана, а история народа подавалась как история постепенного освоения предками архипелагов Океании.

Новая Гвинея славится примитивной, но выразительной деревянной скульптурой, богатейшей резьбой по дереву. Большого совершенства достигли орнаменты на утвари, оружии, браслетах из черепахи, сосудах из кокоса, на ритуальных жезлах, поясах для молодых мужчин и т.д. Многие произведения искусства связаны непосредственно с культом и ритуалом. Связь искусства с культом мертвых выражена в фигурах сидящего человека. В сложном религиозном мировоззрении папуасов Новой Гвинеи сохранились элементы тотемических культов. Поэтому человеческие изображения часто были наделены сверхъестественными животными чертами. Распространены фигуры и маски с длинными птичьими клювами, обмазанные глиной, и раскрашенные черепа — вместилища «жизненной силы» предков. Папуасы владели примитивной пиктографией — рисунки представляли собой зачатки письменности и служили для передачи информации.

Драматизированные обряды-представления с участием танцоров в огромных, возвышающихся над головой масках, — характерная черта меланизийской и папуасской культуры. Острова Фиджи славятся резными деревянными палицами и глиняными сосудами разнообразных оригинальных форм. В центральной части острова Новая Ирландия в память знаменитых вождей вырезались из дерева большие, массивные статуи- «улие», служившие центром сложных обрядов.

Наиболее богатую культуру в Океании создали полинезийцы. Замечательна резьба по дереву в технически совершенных и бесконечно разнообразных по ритму орнаментах изображения человека и животных. Рельеф — разной высоты, с ажурными узорами. Украшения со сквозной резьбой гордо возвышаются над носом и кормой маорийских лодок. Из зеленого нефрита вырезались нагрудные украшения «хептики» — гротескные фигурки предка с косо посаженной головой. У светлокожих полинезийцев было развито искусство татуировки, которая говорила о происхождении, общественном положении, заслугах человека.

На островах Полинезии сохранились циклопические постройки — массивные сооружения из каменных глыб, не связанных раствором: храм-пирамиды Махапатеа на острове Таити; на острове Тонгатапу из обработанных плит кораллового известняка были сооружены ступенчатая гробница для верховных вождей и «триметон» — два монолитных столба с поперечной перекладиной.

Но самыми знаменитыми стали каменные колоссы острова Пасхи. Ко времени открытия острова голландскими мореплавателями (5 апреля 1722 г., в день Пасхи, отсюда и название) население его достигало 3—4 тыс. человек, находилось на стадии разложения первобытнообщинного строя.

Монументальная скульптура острова Пасхи, созданная несколько веков назад, высекалась из пористого камня в кратере потухшего вулкана Рано Рараку. Многотонные скульптуры на приспособлениях волоком доставлялись на побережье. Эти каменные изваяния воздвигались в память племенных вождей, выдающихся людей, некоторые изображали женщин. Статуи ставились на каменных платформах (аху), а на головы водружались цилиндры из красного туфа. Чертам лица придано выражение сдержанной силы. Глубокосидящими глазами они вглядываются в расстилающийся перед ними океан. Островитянами создавались и небольшие деревянные фигурки в виде человека-птицы с выступающими ребрами и длинными ушами. Барельефы и иероглифы, изображающие че- ловека-птицу с головой фрегата, можно увидеть на скалах острова. На острове также существовала письменность, в которой

было несколько сот устоявшихся знаков. Пиктография, зарождение которой относится к глубокой древности, здесь достигла более высокой формы иероглифического письма.

В культуре острова Пасхи много неясного и загадочного. Она отличается от культур других народов Океании. С другой стороны, многие исследователи подчеркивают сходство древней культуры острова Пасхи с общеполинезийской, признают наличие в первой отдельных американских элементов, но объясняют это либо плаваниями полинезийцев в Южную Америку, либо прибытием на остров или Маркизские острова небольшой группы американских индейцев, растворившихся среди местного населения.

Много исторического времени понадобилось, чтобы, сложился своеобразный миф океанических культур. И совсем мало (XIX—XX вв.), чтобы культура коренных народов Океании значительно изменилась под влиянием европейской и американской колонизации, которая привела самобытное древнее искусство к упадку и даже к исчезновению.

Особые, неповторимые черты имеет культура народов японских островов. Япония — островное государство, расположенное в Восточной Азии. Главные острова страны — Хонсю, Сикоку, Кюсю, Хоккайдо. К ним прилегают до 4 тыс. малых островов. Зарождение культуры здесь ученые относят к началу эпохи неолита (VIII тыс. до н.э.). Наиболее плодотворной эпохой в истории считается период феодализма (вторая половина VI в. — вторая треть XIX в.).

В период раннего феодализма происходит становление японской государственности, зарождается буддизм. В связи с распространением с Азиатского материка культурных влияний из Китая, Индии, Кореи начинают формироваться своеобразные черты национальной японской культуры. Это проявляется в храмовой архитектуре, скульптуре, иллюстративной живописи на свитках. В это время из Китая и Кореи в Японию переселяются потоки мигрантов, среди которых монахи, ремесленники — носители своей культуры.

В 710 г. была построена первая столица Японии по китайскому образцу — город Нара. Здесь было много культовых и светских зданий, которые и в наше время остаются истори

ческими памятниками. К этому же периоду относят первые японские письменные исторические документы: «кодзики» — запись космогонических мифов, легенд и деяний первых мифических «императоров»; «Нихонги» — тексты, более подробно освещающие реальные исторические события V—VII вв., первая поэтическая антология Японии «Манъесю» («Собрание мириад листьев»). Эти древние сборники как бы восполняли отсутствие канонической литературы синтоизма — религии, сложившейся в Японии из древнего культа одухотворения природы и обожествления умерших предков. Согласно этому культу человек ведет свое происхождение от одного из бесчисленных духов, влиятельных богов (ками), среди которых особое место занимала богиня Солнца — Аматэрасу. Душа умершего способна стать ками. В свою очередь ками способна воплотиться в ритуальные предметы (зеркало, фигурки бога, дощечку с именем божества), и такой предмет (синтай) превращается в объект поклонения. Синтоисская служба состоит из четырех элементов — очищения (хари), жертвоприношения (синсэй), краткой молитвы (норито) и возлияния (наораи). С V—VI вв. деятельностью главных синтоистских храмов стал руководить императорский двор. Верховным жрецом в VII в. был объявлен император, он и совершал наиболее важные обряды.

В 794 г. столицу перенесли из Нара в город Хэйан (ныне Киото). С этого времени по XII в. тянется Хэйанский период истории Японии. Расцветает утонченная культура в среде столичной придворной аристократии. Созданные в этот период произведения прозы и поэзии не забыты и в наши дни.

Немаловажное значение в политических и культурных преобразованиях этого периода имели контакты с Китаем и Кореей, а также распространение буддизма. Иерархически организованная буддийская церковь служила образцом централизованного государственного устройства. Единство культа обеспечило преодоление былой родоплеменной разобщенности. Буддизм способствовал быстрому восприятию раннефеодальным японским государством многих достижений мировой цивилизации. Континент оказывал на японские острова большое культурное влияние. Но, интенсивно усваивая

художественные системы других народов Азии, японцы вырабатывали собственные эстетические идеалы и нормы. Они не только освоили китайскую письменность — зародились и формы собственно японской письменности — манъёгана. На смену старым пришли новые формы архитектуры и изобразительного искусства, в которых наметились признаки японской художественной культуры. Появились новые для Японии типы культовых (храмы, пагоды) и парадных светских (дворцы) сооружений. В то же время местные принципы зодчества влияли на иноземные архитектурные традиции. Ко времени проникновения буддизма японские мастера в совершенстве освоили технические и декоративные возможности дерева.

С распространением буддизма началось стремительное сооружение культовых ансамблей — буддийских монастырей китайских и корейских образцов, которые от синтоистских святилищ отличались парадностью. Предназначенные для торжественных церемоний, они строились на стыке торговых путей, в наиболее населенных районах и были открыты для обозрения, в отличие от запрятанных в лесных чащах синтоистских святилищ. К буддийским храмам вела прямая дорога, обязательно имелась площадь перед главным храмом. Буддийские ансамбли, отличаясь ясностью планировки, являли собой новые для Японии принципы градоустройства. Наиболее ярко характер буддийского монастырского зодчества этого времени выражен в храме Хорюдзи близ г. Нары.

Дух подъема, переживаемого государством, осознание своего могущества выразились в монументальных, полных достоинства героизированных образах. В отличие от раннего отождествления Будды с монахом-проповедником, теперь он приравнивался к солнцу — центру Вселенной. Чаще всего Будда изображался в виде светозарного Русяна и целителя Якуси, в образах которых идеализировались черты надменного правителя государства. Предельная монументальность предана главной святыне Японии — 16-метровой статуе Русяна- буцу в храме Дайбуцудэн монастыря Тодайдзи в Наре.

Получила развитие и живопись, опиравшаяся на китайские и индийские традиции. Искусство обработки металла знало разнообразные способы золочения бронзы, техники резь

бы, штамповки, чеканки, с помощью которых изготовлялись жертвенники, курильницы. Была распространена техника лакировки, которая придавала изделиям эффектный блеск и прочность. Из Китая и Кореи пришла техника изготовления черепицы со штампованным рельефным узором в виде арабесок и цветов. Усовершенствовалось искусство изготовления тканей. Шелк стал тонким и прозрачным.

В период Хэйан сложился тип жилого национального ансамбля, который был взят за основу всего дальнейшего светского японского зодчества. Усадьба IX—XII вв. — это широко расположенный на территории комплекс отдельных зданий, соединенных крытыми галереями. Главный парадный дом, где жил хозяин, находился в центре и назывался «син- дэн». Позади него располагались постройки для слуг, жен, приближенных. Перед домом простирался песчаный двор, окруженный галереями и флигелями, в южной части он завершался пейзажным садом с искусственными холмами и прудом. Сад был моделью большого мира, по которой воспринимались все происходящие в нем перемены, замечались его циклические круговращения. Свое воплощение черты «стиля синдэн» получили в ансамбле императорского дворца Дайдайри (794-805). Особенностью комплекса являлся пейзажный сад с островами, скалами, искусственными холмами. Сад содержал все, что было характерно для самой японской природы. А также ряд декоративных архитектурных деталей — светильники, мосты, павильоны. Искусство оформления садов становится особым видом творчества со своими законами и нормами. Создаются трактаты о правилах садовой композиции.

Эпоха зрелого феодализма (конец XII — третья четверть XVI в.) отмечена междоусобными войнами за верховную власть. Хэйанская аристократия лишается своей реальной власти. В Японии устанавливается сёгунат — система военного управления государством; складываются личные отношения между вассалами и сюзеренами, утверждается новая феодальная иерархия. Вместо старой родовой аристократии к власти пришло военно-феодальное сословие — буси (самураи). Предводитель самураев Минамото Ёритомо фактически

сосредоточил в своих руках всю политическую власть, сохранив за императором лишь номинальный, символический статус духовного главы государства. Культура этого периода становится более демократичной, активизируется духовная жизнь страны. Этические и эстетические принципы сменились новыми, имевшими более глубокую народную основу. Появился интерес к живым событиям истории, личности человека. Формированию новых идейных позиций, как и прежде, содействовало учение буддизма, но теперь буддизм стремился к общедоступности, проникновению во все слои населения. Была упрощена обрядовая система, и произошло более значительное сближение с синтоизмом. Среди многочисленных буддийских сект выдвигается секта Дзэн (китайское Чань — «самоуглубление»), учение ее распространилось из Китая и вобрало в себя элементы даосизма, неоконфуцианства и синтоизма. Простота догм, прагматизм, отрицание ритуалов, культ подвига и самодисциплины, проповедь возможности прижизненного спасения путем приобщения к естественной жизни природы, в каждой частице которой заключена душа Будды, воздействовали на все сферы жизни общества.

Важной эстетической категорией времени была «чайная церемония» — своеобразный философский ритуал, в процессе которого созерцались и обсуждались эстетические качества ее аксессуаров. Процветание керамических центров также было связано с формированием культа чайной церемонии, в которой чаши и вазы играли важную роль. Керамика соответствовала воплощенным в чайной церемонии дзэнским эстетическим принципам «саби» и «ваби». С ритуалом чайной церемонии связано и развивающееся с конца XV в. на основе традиции погребального украшения алтаря искусство составления букета — икебана.

До середины XVI в. Япония, расположенная вдалеке от стран Западной Европы, оставалась почти неизвестной европейцам. Первыми в Японию проникают испанские и португальские купцы и католические миссионеры. Завезенное ими огнестрельное оружие способствовало обострению междоусобных войн. Многие феодалы, особенно юго-западных княжеств, приняли католичество. Япония распалась на отдель

ные враждующие княжества, что тормозило развитие государства. Жизнь все настойчивее требовала объединения страны под сильной централизованной властью. Оно было окончательно завершено Токугава Иэясу (1542—1616), который в 1603 г. получил титул сёгуна. Сегуны из рода Токугава правили Японией с 1603 по 1868 год.

Объединение Японии привело к развитию торговли, ремесел, городской культуры. Особенно это было ощутимо в резиденции сегунов Эдо (ныне Токио). При сегунах Токугава оказались изгнанными католические миссионеры, христианство преследовалось и повсеместно искоренялось. В 1639 г. доступ иностранцам в Японию был закрыт, кроме китайцев и голландцев.

Период Эдо (1614—1868) — последний этап развития феодальной культуры Японии. В процветавших городах Эдо, Киото, Осака росло благосостояние мелкоторгового и ремесленного слоев, богатого купечества. Их мировоззрение постепенно отделялось от религиозного, было склонно к рационализму, в центре внимания оказалась настоящая жизнь. В художественных представлениях сказывались полнокровная яркость мировосприятия, пристрастие к декоративности. В культуре доминировал процесс переосмысления горожанами художественного японского наследия предшествующих эпох. Этот этап связан с творчеством большого художника Кацусика Хокусаи (1760-1849). Художественные идеалы мастера всегда были обращены к стихии народной жизни. Два мотива всегда присутствуют в каждой картине — мотив неустанно трудящихся людей и горы Фудзи. Людей всегда много, а постоянно присутствующий мотив Фудзи, индивидуализированный облик как символ вечности и красоты мира, вносит оттенок раздумья о бренности человеческой жизни.

В 1868 г. в Японии произошла буржуазная революция, положившая начало новому этапу в истории японской культуры. В конце XIX в. Япония становится конституционной монархией, она вовлекается в мировую систему капиталистических стран, в общую сферу социальных, политических и культурных интересов, что оказывает преобразующее воздействие на все стороны жизни страны. В этот период возникают

многочисленные школы и группировки, стремящиеся освоить европейскую культуру. Но есть и художники, которые стараются сохранить чистоту национальных традиций.

Синтоизм провозглашается государственной религией, обязательной для каждого верноподданного японца, будь он буддист, христианин или последователь одной из возникших в XIX—XX вв. сект. В 1945 г. синтоистская церковь была отделена от государства и существует в качестве независимой религиозной организации.

Подавляющая часть японцев малорелигиозна и может считаться стихийными атеистами. Тем не менее в официальной японской статистике их числят в своих рядах как синтоистская, так и буддийская церкви.

Япония — однонациональная страна; японцы составляют 99% ее населения и стойко придерживаются традиционной семейной обрядности, которая так или иначе связана с религией. Свадебные церемонии происходят в синтоистских храмах. Похоронные и поминальные церемонии, которым в Японии придается большое значение, проводятся только в рамках буддийской обрядности. В середине XX в. синтоизм стал восстанавливать свое влияние и несколько модернизировал свое учение. В декабре 1966 г. решением правительства в качестве национального праздника был восстановлен прежний «день основания империи» — кигэнсэцу, день (11 февраля), когда, по синтоистским мифам, Дзимму в 660 г. до н.э. вступил на престол. Флаг страны, представляющий собой большой красный круг на белом фоне, используется в качестве государственного символа с XVII в., а гимн еще старше флага — его словам около 1000 лет.

Японцы стараются придерживаться старых традиций. Так, они уже много веков сохраняют традицию празднования ханами — цветения сакуры (японской вишни). Этот цивилизованный ритуал соблюдается даже правительством, ежегодно устраивающим в одном из центральных парков большой прием, на который полюбоваться цветением сакуры приглашают иностранных гостей.

Что касается быта, то даже в современных зданиях из стали, бетона и стекла японцы стараются устроить жизнь на свой

традиционный лад. Поскольку лето в Японии жаркое и влажное, квартиры сделаны таким образом, чтобы по ним свободно гулял ветерок. Двери и окна раздвижные, при необходимости можно убрать перегородки. В настоящем японском доме полы покрыты плетеными циновками, стены и окна — из бумаги, наклеенной на деревянный каркас, ночью все спят на полу. В таких домах нет центрального отопления, поэтому спать приходится на толстых ватных матрасах, накрываясь такими же толстыми одеялами. По утрам все это убирается в стенные шкафы и комната освобождается. Ходят по японскому дому босиком или в чистых носках. Обязательная принадлежность японского жилища — специальная ванная комната. В прямоугольную ванну наливают очень горячую воду, но перед тем, как принять такую ванну, необходимо хорошо вымыться с мылом, сидя рядом. Горячее купание обязательно в жизни японца.

Богатейшие традиции имеет японская литература. В начале XI в. в Японии родился жанр романа. Автором его была женщина, придворная дама Мурасаки Сикибу, написавшая «Повесть о Гэндзи». Современные японские писатели заметны в мире, им присуждаются Нобелевские премии (Кэндзабуро Оэ и Ясунари Кавабата). Творчество кинематографистов известно далеко за пределами страны. Один из них — Акира Куросава, знаменитый кинорежиссер, создатель 30 фильмов. Известны в мире классический японский театр (возник в XIV в.), театр Кабуки (появился в XVII в.), в котором все роли исполняют мужчины, а профессия передается из поколения в поколение. В Японии сохраняется интерес к народной музыке, танцам, песням, без которых не обходится ни один праздник.

Японские правящие круги стали инициаторами территориальной экспансии против Китая и стран Юго-Восточной Азии, развязали Вторую мировую войну, в которой погибли 3 млн японцев. До середины 50-х гг. XX в. Япония восстанавливала разрушенную войной экономику. Большое значение имела финансовая и экономическая помощь, которую Японии оказывали США, мировые финансовые организации. Однако, опираясь прежде всего на свои собственные силы, японцы

совершили во второй половине XX в. «интеллектуальный прорыв» и добились передовых позиций в самых современных областях экономики.

Японцы испытывают огромное уважение к знаниям, и все успехи, которые демонстрирует экономика страны, достигнуты исключительно образованностью и трудолюбием нации.

В Японии насчитывается более двухсот университетов, при которых в основном ведется научно-исследовательская работа. Успехи японской промышленности во многом зависели от своевременной закупки европейских и американских лицензий, которые были затем доведены до более высокого уровня. Лучше финансируются работы, обещающие быструю практическую отдачу. Социальный престиж ученого очень высок. В этом наблюдается идущая с эпохи Средневековья конфуцианская концепция, в которой учености отводилось главное место.

И, конечно, нельзя не сказать о том, что в Японии огромной популярностью пользуются различные виды единоборств. Дзюдо, айкидо, кэндо, каратэ — традиционные, имеющие многовековую историю национальные виды борьбы, которые требуют железной дисциплины и концентрации воли.

Японская культура — это сложный сплав традиционных национальных и заимствованных западных элементов. Культурные традиции народа уникальны, так как создавались в своеобразных исторических условиях. Япония, имея возможность использовать достижения материковой культуры соседей, сама была застрахована своим островным положением от военных и политических вторжений, от опасных для нации культурных воздействий, которые могли бы подавить или поглотить самобытность и самостоятельность развития.

Япония сегодня — одно из самых экономически развитых государств на планете. Не утратив национального своеобразия, сохранив древние традиции культуры, эта удивительная страна умеет практично и функционально преобразовывать свою жизнь, уверенно прокладывает дорогу в будущее.

Древнейшие исторические сведения о славянах относятся к середине I тыс. до н.э. Вопрос о древнейшей «родине» славян остается дискуссионным, но многие исследователи полагают, что она находилась к востоку от Вислы и что древние славяне, такие, как германцы и балты, были потомками скотоводческо-земледельческих племен, расселившихся на рубеже III-II тыс. до н.э. из Северного Причерноморья и Прикарпатья по Центральной, Северной и Восточной Европе.

Впрочем, существуют и другие теории этногенеза славян. Заняв во второй половине I тыс. до н.э. Верхнее Поднепро- вье и его северную периферию, а также земли по нижней Эльбе и юго-западному побережью Балтийского моря, славяне превратились в крупнейшую этническую группу Европы. В VI в. единый славянский этнос разделяется на три субэтноса:

Теория и история культуры России

Культура праславянства и Новгородско-Киевской Руси (VI-XIII вв.)

восточных, западных и южных славян. Восточные славяне (русские, украинцы и белорусы) в дальнейшем формируют единое государственное и социокультурное пространство в границах Новгородско-Киевской Руси, Московии и, наконец, России.

В эпоху перед принятием христианства славяне жили родоплеменным строем. Об их прежних религиозных верованиях можно судить по остаткам святилищ, изображениям богов, погребений, кратким упоминаниям у раннесредневековых писателей. Но пережитки верований и обрядов бытовали, уже будучи перемешанными с христианскими представлениями и церковным культом.

Сохранились в форме пережитков обряды, связанные с народным сельскохозяйственным календарем, но уже слившиеся с христианскими праздниками: зимний святочный цикл; Масленица в конце зимы — начале весны; весенние обряды, приуроченные к Благовещению, Юрьеву дню, Пасхе; летний цикл — Троицын день, Семик, Иванов день; поверья, связанные с Петровым и с Ильиным днями; осенние «братчины» — общинные трапезы после уборки урожая. Ученые предполагают, что с земледельческим культом связан мифологический образ русалки. Весенне-летние обряды «русалий» древнего происхождения и имеют прямое отношение к культу плодородия. С земледельческим культом связаны мифологические образы берегини, водяницы, вилы, самодивы. Образы, связанные с духами природы (водяной, горный дух, леший), навеяны страхом древнего земледельца перед стихией.

Остается спорный вопрос о пантеоне великих богов у древних славян. Существование общеславянских богов, как считают некоторые ученые, мало правдоподобно, так как славянские племена не были едины. Считается, что только Перун — божество грозы — почитался у всех славян. Племенные боги имелись у каждого племени, и культ их был официальным. У восточных славян, помимо Перуна, известны Даждь- бог, Волос (Велес), Хорс, Стрибог и другие. Хорса называют солнечным богом, Стрибога — богом ветров, Волоса — покровителем скотоводства («скотий бог») и, может быть, торговли и богатства.

Само слово «бог» вначале означало счастье, удачу (отсюда слова «богатый», «убогий»). Слово «бес» обозначало что-то страшное, сверхъестественное. Слово «черт» относилось к божеству тьмы, смерти, зимы; от того же корня — «крачун», «карачун», означающие зимние праздники и в то же время смерть. Выражение «Чур меня!» связано с заклинанием против нечистой силы. Культ богов включал и жертвоприношения, в особых случаях — человеческие. У славян не было храмов и жрецов. Идолов они боготворили в лесах. Изображения богов стояли под открытым небом на так называемых «капищах», где совершались обряды и жертвоприношения. Первые храмы представляли собой территорию, окруженную кольями и покрытую навесом.

Объединение восточных славян под властью Новгорода, а затем Киева способствовало созданию общегосударственного пантеона. Князь Владимир приказал на «холму» в Киеве собрать изображения богов Перуна, Стрибога, Даждьбога и других и учредил обязательный культ. В качестве служителей древнеславянской религии у восточных славян упоминаются «волхвы», «ведуны», «ворожцы», «кудесники». Среди них были служители племенных богов, состоявшие при святилищах, и «вольнопрактикующие» колдуны, знахари, шаманы.

Во взаимодействии с многочисленными ближайшими соседями (германцами, скифами, сарматами, фракийцами) развивалось и искусство древних славян. В археологических раскопках найдены образцы керамики, украшенной процарапанным и рельефным орнаментом. Ювелирные изделия представлены железными и бронзовыми фибулами с гравированными и литыми узорами, женскими украшениями. Орнамент был связан с культом воды, солнца, дождя, молнии.

Историческая обстановка (войны, расселение) способствовала процессу распада родовых связей славян, развитию частной собственности на орудия труда. В связи с землепользованием, развитием ремесел, торговли происходили изменения в экономической жизни. В VI—VII вв. места поселений рода или небольшой семьи (городища) исчезают из лесной полосы и на смену им появляются неукрепленные деревенские селища, с одной стороны, и крупные укрепленные

дворы феодалов — с другой. Исследователи отмечают несколько терминов для обозначения деревенского поселения: «погост» («мир»), «свобода» («слобода»), село, деревня, «вервь» (для южных областей).

Население занималось земледелием, скотоводством, охотой, рыболовством и бортничеством. Высевались пшеница, рожь, овес, просо, ячмень. В летописях упоминается хлеб яровой и озимый. Деревенское ремесло имело подчиненное значение.

С появлением крупных укрепленных дворов феодалов складывается вотчинное хозяйство, центром которого являлся «княж двор», где, кроме хором князя, были расположены и дома его слуг — бояр, слуг второстепенных, жилища смердов, рядовичей, холопов и других.

У восточных славян города первоначально возникали, как правило, на высоких труднодоступных для неприятеля местах. С формированием раннефеодального общества города стали превращаться в укрепленные центры княжеской власти и центры экономической жизни. К концу X в. в Древней Руси было около 25 городов: Киев, Чернигов, Полоцк, Смоленск, Новгород, Псков, Ладога, Ростов, Муром и другие. В XI в. упоминаются уже 64 новых города, в XII в. — 134. Но лишь часть из них являлись укреплениями. Характерной чертой развития города было возникновение ремесленно-торговых поселений — посадов. В городе же сосредоточивались светские и духовные феодалы и их слуги. В посады стекалось население из числа беглых рабов (холопов) и крестьян (смердов), занимавшихся ремеслами и торговлей. Многие горожане не порывали связи с земледелием. В городах Древней Руси, по данным исследователей, имелись ремесленники многочисленных специальностей, получила широкое развитие торговля, особенно в тех, которые находились на крупных торговых путях. Например, Киев, Новгород — на пути «из варяг в греки». Развивалось также ростовщичество.

Славянские купцы торговали не только между собой, но и ездили со своими товарами в чужие земли. Они вели обширную торговлю: на востоке — с азиатскими народами, с араба

ми, на западе — с варягами и немцами, на юге — с дунайскими болгарами и греками. Славянские купцы продавали им хлеб, рыбу, лес, меха, медь, воск, а также рабов. Сами покупали у иноземцев ковры, ткани, сукно, кружева, золотые украшения, бисер, деревянное масло, вино, пряности.

Торговля была меновой, т.е. товары обменивались один на другой. Русские платили главным образом мехами. Потом стали платить слитками золота и серебра определенного веса. Слитки не имели клейма, надписи и обозначения цены — это были просто куски золота и серебра. Их называли гривнами, а впоследствии стали именовать рублями. Ходили в обращении и чеканные монеты, но мало, да и то иностранные — арабские, греческие. В южной России в разных местах были найдены клады с такими монетами.

Товары редко перевозились сухим путем. Наиболее удобными сообщениями были тогда реки. Зимой русские славяне рубили в лесах лодки и отделывали их, весной нагружали товарами и отправлялись в путь. От реки до реки лодки таскали волоком или носили на плечах. Так купцы добирались с далекого севера, из новгородской земли, до самой столицы греческой, до Царьграда, или Константинополя. Все торговые пути скрещивались у Киева, все торговые лодки проходили мимо Киева. Тогда его называли торговыми воротами Руси. Именно поэтому князь, правивший в Киеве, держал в своей власти и остальные земли по Днепру и до Ильменя. Киев, как говорили тогда, стал через все это во главе Русского государства. Оттуда оно распространилось во все стороны и выросло со временем в могущественную империю.

После того как князь Олег сел править в Киеве и завладел соседними славянскими землями, он послал в эти земли наместников и установил дань, которую должны были платить все подвластные ему племена за защиту от набегов. На юге за Киевом Олег начал строить города и населять укрепленные места вооруженными людьми, для того чтобы отражать неприятельские нападения. В южных степях бродили разные кочевые народы, совершавшие набеги на русские земли. Особенно опасны были печенеги (около X в.). Они нападали на

русских купцов, отправлявшихся в Грецию и Болгарию. Главной заботой русских князей была зашита южных границ и купеческих поездов, спускавшихся из Киева по Днепру, к Дунаю для торговли с греками. Города становились земельной собственностью князей. Села, тяготевшие к городам, также принадлежали князьям. Помимо князей собственниками земель были также дружинники, получая ее в дар от князей или захватывая у свободных родовых общин. На господских землях работали пленники — холопы, челядь, общинники, превращенные в холопов.

Древние городовые области стали первым областным делением при первых киевских князьях в IX-X вв.

Нередко дружинники жили под одной крышей с князем, разделяя с ним все нужды и интересы. Здесь происходил совет по организации походов, управления, сбора дани, творились расправа и суд, торговали товарами, вели переговоры и т.д.

Дружина как военная организация подразделялась на десятки, сотни, тысячи, во главе которых стояли десяцкие, сотские, тысяцкие. Под командованием князя дружина собирала дань с подчиненных земель, которая была произвольной. Если дань оказывалась слишком тяжелой, данники становились агрессивными — так погиб князь Игорь от рук древлян в 945 г. После этого Ольга, его жена, установила определенный размер дани — урок. Согласно историческим сведениям, в дружины приглашались скандинавские воины, называвшиеся на Руси варягами. Участие варягов в походах против кочевников, служба в русской дружине породили так называемый варяжский фактор, который дал основание для продолжительной дискуссии в вопросе о создании Киевской Руси и об участии в этом процессе варяжских князей и дружин. Отнесемся к этому лояльно, так как дискуссии не закончены, а у сторонников варяжского фактора много времени впереди для исследований.

Разложение первобытнообщинного строя, возникновение социального неравенства подготовили условия для смены примитивной языческой религии христианством. Крещение Руси не было единовременным актом, а продолжалось 100-150 лет. Как уже известно, христианство появилось еще в IX в. Одна

ко государственной религией оно стало в связи с водным крещением князя Владимира и его окружения в 988 г. С этого времени христианство насильственно распространяется фео- дализирующимся государством и формирующейся церковной организацией. Историки единодушны в том, что установить точную картину крещения Владимира невозможно. Скорее всего, это произошло ранним летом 988 г. во время пребывания в Киеве посольства византийского императора.

Богослужение требовалось совершать на славянском языке. Дабы иметь своих священников, Владимир велел обучать детей при церквах славянской грамоте и христианскому закону. Но еще лет за сто с лишним до Крещения Руси два грека — братья Кирилл и Мефодий — составили славянскую азбуку и перевели с греческого на славянский язык книги, необходимые для богослужения. Это были первые книги (рукописные), которые появились на Руси. Вместе с ними скоро пришли и другие, большей частью религиозного содержания. Лингвистическая наука доказывает, что уже в конце IX — начале X в. на Руси распространялись славянские азбуки — кириллица и глаголица, что подтверждает один из первых русских памятников славянской письменности — русско-византийский договор 911г.

Христианизация славянских племен не уничтожила старых верований и обрядов, но видоизменила их. Церковь боролась с «поганскими» обычаями населения, но в то же время старалась приспособить их к своим целям. Она приурочивала традиционные моления и празднества славян к дням церковных праздников (Рождество, Пасха, Пятидесятница, св. Георгия, св. Николая, св. Петра и Павла и др.), тем самым заменяя имена древних славянских богов именами христианских святых. Образы «низшей мифологии» (духи природы, домашние и др.) были объявлены «нечистой силой». Церковь строго преследовала всякие языческие верования и обряды.

С принятием христианства древнерусская культура впитала культурные традиции народов Византии, стран Средиземноморья и Передней Азии. Значительным было влияние Византии в области церковной идеологии, богословской литературы, богослужения, канонического права, а также в области

искусства. При сыне Владимира Святого Ярославе, прозванном Мудрым, христианская вера еще более укрепилась на Руси. Ярослав был усердным христианином, строил церкви, создавал при них школы. Обучение велось на родном языке. Из церквей, построенных Ярославом, самая замечательная — храм св. Софии в Киеве. В одной из первых русских летописей «Повести временных лет» рассказывается о том, как на месте битвы с печенегами в честь святой Софии, покровительницы Руси, в 1037 г. под руководством византийских зодчих был построен храм, затмивший своим величием лучшие дворцы «Восточного Рима». Розово-белый храм, казалось, парил в воздухе. Золото венчавших храм тринадцати куполов ослепительно сверкало в лучах солнца, а с открытой галереи, опоясывающей храм с трех сторон, открывались днепровская ширь и бескрайние просторы степей. В глубине храма находится строгая гробница, высеченная из белого мрамора. В ней покоится прах Ярослава Мудрого.

Ярослав Мудрый был выдающимся государственным деятелем. Имя киевского князя знали далеко за пределами Руси, во многих европейских государствах. При Ярославе Мудром был введен в жизнь первый свод законов, известный под названием «Русская правда», основу сборника составляли княжеское законодательство, обычное право, судебная практика. Краткую редакцию «Русской правды» представляют Правда Ярослава («Древнейшая правда», связанная с именем Ярослава Мудрого), Правда Ярославичей и Устав Владимира Мономаха.

Но, как свидетельствуют письменные источники, по многим делам о тяжбах или преступлениях судили не по «Русской правде», а в церковном суде. Духовенство разбирало преступления против веры, дела семейные, наследственные споры. Дела в общем-то светские, но по ним духовенству дана была на Руси власть, потому что такой порядок тогда существовал в Греции, где духовенство участвовало в светском суде и управлении. Вместе с христианской верой перешел на Русь из Греции и этот порядок суда.

Еще отец Ярослава, Владимир, отбирал у знатных родителей детей и отправлял в школу учиться грамоте. С этого

времени на Руси появились первые школы. Затем получили распространение церковные, монастырские, городские, светские школы, о чем свидетельствуют берестяные грамоты, обнаруженные археологами в девяти древнерусских городах. А в 1086 г. в Киеве при Андреевском монастыре была открыта школа для девочек. Первое русское книгохранилище, как рассказывает летопись, Ярослав создал в Софийском соборе. В нем было самое полное собрание письменных памятников Древней Руси. Это евангелия, жития святых, книги пророков, важнейшие государственные документы, всего более 1000 книг. Собрание книг погибло. Предполагают, что это произошло в 1240 г., когда полчища Батыя захватили Киев.

При Ярославе Мудром был основан один из первых на Руси Киево-Печерский монастырь, из которого вышло много знаменитых архиереев, проповедников. В числе иноков монастыря были и первые русские летописцы, в том числе инок Нестор, живший во второй половине XI в. В монастыри, особенно в Печерский, сходились люди со всех концов Русской земли, доживали свой век многие старцы. От этих людей монахи узнавали обо всем, что случалось на Руси замечательного в то время и в давние времена. Летопись, начатую одним монахом, продолжал другой, а после него третий и т.д. Летописи часто переписывались в других монастырях, дополнялись, переходили из рода в род.

При церквах и монастырях существовали учебные заведения, в которых обучающихся готовили к государственной и церковной деятельности (Печерский монастырь в Киеве и Софийский собор). Здесь получали знания, став впоследствии выдающимися деятелями древнерусской культуры, епископ Лука; митрополиты Илларион, Климент, Смолятич; летописцы Нестор, Сильвестр. Образование было многосторонним. Здесь знакомились с философией, историей, античными авторами, изучали греческий язык и риторику, другие иностранные языки. Однако существовали и светские школы. Черниговская княжна Ефросинья обучалась у боярина и, как сказано в ее житии, «хотя она училась не в Афинах, но изучала афинскую премудрость», освоив «философию, риторику и всю грамматику».

Основным писчим материалом служил пергамент, который называли «харатьей», или «телятиной». Он производился из кожи телят. Но поскольку это очень дорогой материал, доступен он был лишь знатным людям. В обыденной трудовой переписке трудовой люд — торговцы, ремесленники — пользовался берестой, которая была в ходу и при обучении школьников.

Береста — тонкий слой березовой коры. На вылощенную кору буквы наносились костяным или медным стержнем. До нашего времени сохранились берестяные дощечки — частные письма, грамоты, долговые расписки, деловые документы. Первые берестяные грамоты были найдены в Новгороде, Смоленске, Пскове, Витебске (сейчас их обнаружено уже более одной тысячи). Берестяные грамоты свидетельствуют о том, что грамотные люди имелись не только в среде знати и духовенства. Грамотных было много и среди низших социальных слоев.

Но самый главный источник нашей древней истории — «Повесть временных лет», общерусский летописный свод, составленный в Клеве в первой четверти XII в. Как отдельный самостоятельный памятник «Повесть» не сохранилась. Ее старшими и основными списками являются Лаврентьевская и Ипатьевская летописи. В списках некоторых летописных сводов составителем «Повести временных лет» назван монах Киево-Печерского монастыря Нестор, который был первым древнерусским историографом, связавшим историю Руси с историей восточноевропейских и славянских народов и со всемирной историей, как она понималась в то время. «Повесть» впоследствии дополнялась и несколько раз подвергалась редакции, уточнялась.

В литературе Киевской Руси были распространены переводные повести с нравоучительными тенденциями (повесть об Акире Премудром, повесть «О Варлааме и Иоасафе», «Александрия» др.). Оригинальные русские повести первоначально носили легендарно-исторический характер и включались в летописи (о Вещем Олеге, о мести Ольги, о крещении Владимира и др.). Позднее, древнерусские повести имели два направления — историко-эпическое и историко-биографическое