32. Индивидуальное и общественное сознание, их структура и функции.

Индивидуальное сознание — субъективный образ мира, формирующийся у отдельного человека под влиянием условий его жизни и психических особенностей.

Структура: Оно имеет внутриличностное бытие, зачастую представляя собой никому не ведомый поток сознания.

Общественное сознание характеризует коллективные представления формирующимся социальными общностями и группами под воздействием надличностных факторов: материальных условий жизни общества и его духовной культуры.

Общественное сознание имеет сложную структуру. Выделяются два уровня:

1. обыденное 2. теоретическое сознание.

Обыденное сознание неоднородно по своему содержанию. Оно включает:

1. накопленный предшествующими поколениями опыт трудовой деятельности,

2. моральные нормы,

3. обычаи.

Оно отличается подробной детализацией, эмоциональной окрашенностью, стихийностью и практической направленностью. Обыденное сознание, формирующееся под непосредственным влиянием бытовых аспектов жизнедеятельности, консервативно, замкнуто, догматично.

Теоретическое сознание опирается на обыденное, но преодолевает его ограниченность.

Формы общественного сознания различаются по объекту отражения и социальным функциям.

Так, политическое сознание касается сферы классовых, национальных, межгосударственных отношений. Оно объединяет людей в борьбе за коренные интересы соответствующей им общности. Правосознание выражает волю общества по обеспечению приемлемых для него норм социальной жизни.

Нравственное сознание регулирует поведение человека в отношениях с другими людьми. Свои важные функции выполняют и другие формы общественного сознания:

1. эстетическое,

2. религиозное,

3. наука,

4. философия.

33. Гносеология и эпистемология, их предмет и задачи.

Философская теория познания человеком мира начала создаваться в Древней Греции и получила название гносеология (от греч. Gnosis – познание, logos – учение). Одновременно там существовал и другой термин – эпистемология, который обозначал процесс научного познания в отличие от обыденного мнения. Оно в отличие от мнения постоянно, лишено субъективной окраски.

Гносеология как специальная философская дисциплина возникает в Новое время. Здесь формируется основное гносеологическое отношение «субъект – объект» и осознаётся основная проблема – противостояние, оппозиционность человека и мира. Данная проблема возникает вследствие построения философской теории познания человеком мира на базе обобщения закономерностей научного познания, как наиболее достоверного.

При изложении философии можно исходить из двух допущений: классического и субъектно-гуманистического. Субъектно-гуманистическая философия исходит из предпосылки, что основа мира – человек, а не материальный мир, как в классической философии. Человек в процессе своей жизни не просто познаёт (классическая философия), а осваивает мир, делает его своим. Сущность человеческого освоения мира не разум и знания, а стремление к власти (Ф.Ницше), любовь (Фейербах, Фромм), конструирование мира (Пирс). Существуют различные формы освоения человеком мира: духовно-практическая; рационально-познавательная; художественно-эстетическая; нравственная; обыденная; религиозная и др.

Неклассическая гносеология исходит не из абсолютного противопоставления, а относительности объекта и субъекта познания. В гносеологии субъект – это не просто человек познающий, а носитель познавательной активности, обладающий знаниями, умениями и навыками. Субъект познания имеет социальную природу, однако он всегда индивидуален. Неклассическая гносеология строится не на идее отражения объекта субъектом, а на конструктивной идее, которая объясняет построение в определённом смысле субъектом онтологии. Неклассическая гносеология описывает познавательные ситуации, когда знание не описывают объект, существующий сам по себе.

Неклассическая гносеология характеризуется следующими новациями:

1. Отказ от познания как отражение реальности. 2. Познание – один из возможных способов освоения человеком мира культуры как культуротворчества и др.

Таким образом, происходит отказ от классического принципа объективности, то есть описания и объяснения свойств объекта, существующего «сам по себе».