19.Основные проблемы и направления русской философии XIX – начала XX веков.

Древнекиевская эпохе и принятие христианства на Руси. Источники: евангельское вероучение, литература пат­ристики, учение восточных отцов Церкви. Начало профессионального философствования в России связано с именем П.Я.Чаадаева философа и публицис­та. «Письма о философии исто­рии» («Философические письма»)опубликовано в журнале «Телескоп». Его глав­ная тема - рефлексия по поводу исторического предназначения России, историософская оценка духовной эволюции русско-пра­вославного мира.Идеи Чаадаева были встречены негативно.Западничество как течение русской общественной жизни оформилось в 40-60-х гг. XIX в. Выделялись сдед.главные идеи: 1) критика феодально-крепостнических порядков в эко­номике, политике, культуре; 2) идея социально-экономического реформирования по западному образцу, в результате чего Россия должна была усвоить европейскую науку и «плоды векового про­свещения»; 3) отрицание революционных методов разрешения социальных проблем; средством социальных преобразований дол­жно было выступить прежде всего просвещение и пропаганда; 4) важная идея западничества заключалась также в высокой оценке преобразований эпохи Петра I. Обсуждение проблем религии и вопросов о методах реформ раскололо прежде идейно единое западничество на два направления: либералъное (П. Анненков, Т. Грановский, К. Кавелин), от­стаивавшее догмат о бессмертии души; революционно-демократическое (А. Герцен, Н. Огарев, В. Белинский), трактовавшее сущность души с позиций атеизма и материализма, выдвигавшее идеи революционной борьбы. К середине XIX в. под влиянием социальных реформ либе­ральное крыло западничества сходит на нет, революционно-де­мократическое выливается в идеологию разночинцев. Славянофилъство - религиозно-философское течение русской общественной мысли - оформилось в конце 30-х - начале 60-х гг. XIX в. Среди главных представителей славянофильства были: «старшие» славянофилы: А. Xомяков, И. Киреевский, К. Аксаков, Ю. Самарин; «младшие» славянофилы: И. Аксаков, А. Кошелев, П. Ки­реевский, Д. Валуев, Ф. Чижов; • «поздние» славянофилы: Н. Данилевский, Н. Страхов. Основа российской жизни, утверждали славянофилы, - это известная триада: Православие (соборность, цельность духа); Са­модержавие (царь несет на себе бремя греха власти); Народность (православная община, солидарность и нравственность).В.С.Соловьев:стремился объединить в великом синтезе хрис­тианский платонизм, немецкий классический идеализм и науч­ный эмпиризм. Н.А.Бердяев: философия Н. Бердяева - совокуп­ность нескольких независимых друг от друга идейных комплек­сов: идеи свободы; идеи творчества и объективации; идеи лич­ности; идеи метаисторического эсхатологического смысла исто­рии. Онтология Н. Бердяева исходит из существования двух рядов мировых начал: 1) свободы, духа (Бога), ноумена, субъек­та (личности), Я; 2) необходимости, мира, феномена, объекта.

В качестве оригинального духовно-теоретического феномена выступает русский космизм, сложившийся в России в конце XIX - начале XX в. В философии космизма выделяют следующие направления: религиозно-философское (Н. Федоров, С. Булгаков, П. Фло­ренский); методологическо-философское (В. Вернадский, Н. Xолод-ный, А. Чижевский, Н. Умов, К. Циолковский). Первое направление видело в человеке Божий замысел, обос­новывало необходимость активного участия человечества в бо­жественном творении; второе рассматривало преобразующую дея­тельность человека как космическую (планетарную) силу. В понимании космизма человек выступает как устроитель и организатор вселенной (В. Соловьев), создатель ноосферы (В. Вер­надский).