N.A.Grinchenko_Trezvy_obraz_zhizni_1

2.Ведение дневника перед сном.

3.Заучивание наизусть основного текста.

4.Пустыня (прекращение контактов с наркоманами).

5.Признать себя наркоманом, признать, что без посторонней помощи я не справлюсь со своим недугом.

6.Обращение к Богу, Иисусу Христу, Святому Духу, Богородице, святому мученику Вонифатию, Ангелу-Хранителю, святому, имя которого носишь (либо это обращение к Доброй невидимой силе,

вкоторую ты веришь. Никто не заставляет тебя насильно верить. Верить или не верить решаешь ты сам (а), это твоя свобода.

7.Молитва (научиться молиться).

8.Простить всех, кто принес мне боль. Попросить прощение у всех, кому принес (ла) боль я.

9.Исповедь. Причастие.

10.Принять решение о полном пожизненном отказе от наркотиков, алкоголя, табака. Признать, что отказ от наркотиков нужен лично мне, а не моим родным и близким.

11.Заняться полезным делом, научиться работать.

12.Выбрался сам, помоги другому [5].

ВФонде понимают, что для успешного избавления от наркомании необходимо привлекать созависимых членов семьи. Для родителей наркоманов – это тоже 12 ступеней.

Рекомендации для родителей наркомана:

1.Приход на занятия вместе с ребёнком или без него.

2.Признать, что в том, что произошло, есть и моя вина.

3.Ведение дневника.

4.Признать, что я своей волей, угрозой, наказанием бессилен (льна) помочь своему ребёнку избавиться от наркомании.

5.Признать, что без посторонней помощи я не смогу помочь своему ребёнку избавиться от наркомании.

6.Обращение к Богу, Иисусу Христу, Святому Духу, Богородице, святому мученику Вонифатию, Ангелу-Хранителю, святому, имя которого носишь.

7.Молитва (ежедневная) за себя, ребёнка и родителей.

8.Простить своего ребёнка и всех, кто принес мне боль. Попросить прощение у своего ребёнка и у тех, кому принес (ла) боль я.

9.Совместная с ребёнком исповедь, причастие.

10.Принять решение о полном пожизненном отказе от алкоголя. Проведение трезвых праздников.

11.Посещать клуб для родителей наркоманов.

12.Заповеди клуба «Оптималист»:

221

Выбрался сам, помоги другому.

Притчи и выдержки из сочинений

Притча о немилосердном заимодавце (для наркома-

нов)

«К царю привели человека, который должен был ему сто тысяч динариев (долларов), и т. к. тому человеку нечем было заплатить, то царь велел продать все, что он имел, и его самого со всей семьёй в рабство, чтобы вернуть долг. Но должник упал на колени и просил: «Подожди немного, и я верну тебе долг». Царь, сжалившись над ним, отпустил и простил ему весь долг. Человек тот вышел и встретил друга, который должен был ему сто динариев и, схватив его, стал душить, требуя вернуть деньги. Друг же упал на колени и просил: «Подожди немного, и я верну тебе долг». Но тот не захотел ждать и посадил его в темницу. Царь же, узнав об этом и призвав его, сказал: «Злой раб, весь долг я простил тебе, не подлежало ли и тебе помиловать товарища своего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь отдал его истязателю, пока не отдаст ему всего дол-

га» [5].

Мораль: своим непрощением ты приносишь вред только себе. Если тебе трудно простить сразу, то хотя бы не держи зла. Прости родителей. Детей и любимых. Самого себя.

Боль, которую мне принесли (из дневника наркома-

на)

«Каждому человеку, наверное, в жизни часто приходилось терпеть боль, и моральную, и физическую, от разных людей, близких и далеких, родственников, друзей, знакомых, начальников, учителей, милиционеров. И большинство людей всю жизнь носят обиду на них, таят злобу. Мечтают отомстить. И многие люди даже не собираются их прощать, даже не задумываются над этим. Конечно, и у меня тоже были такие моменты в жизни. Когда мне сказала Женя (я с ней раньше встречался), что всё, Серёжа, я больше не желаю быть с тобой, я думал: «Вот дурра…». Я не понимал тогда, что я в принципе виноват сам или не хотел понимать и считал, что виновата только она.

А когда меня били в милиции, я проклинал всех ментов, ненавидел их гадов и их морды помнил долго (одного помню до сих пор). Представлял, как бы я его мучил, избивал.

Я проклинал учителей, с которыми я не уживался, не любил, которые относились ко мне несправедливо, ставили заниженные оценки.

222

Яих всех ненавидел: товарищей, знакомых, которые поступали со мной предательски, подставляли меня. И много было таких случаев. Когда люди плохо поступали по отношению ко мне. Сразу всего и не вспомнишь…

Япрощаю всех: кто меня когда-либо отвергал, предавал, продавал,унижал, забывал, бил, причинял моральную боль, отвергая дружбу

илюбовь, проклинал. Я всех прощаю и не держу зла ни на кого…» [5].

Кому принёс боль я (из дневника наркомана)

«За годы своей жизни я принес боль очень многим людям, которые меня окружали. Только сейчас я понял, скольким людям я насолил в жизни, скольким доставил неприятности, разочарование, боль, моральную и физическую. Ведь в прошлой жизни я в принципе не задумывался над последствиями своих действий, поступков, А если такие мысли приходили, я их отгонял. Как много людей, у которых я хотел бы попросить прощение. Не знаю, услышат ли они меня, простят ли. Но я хоть через дневник попытаюсь это сделать. Сколько раз из-за меня страдали родители. Сколько слез пролила мама, сколько перенервничал отец, сколько натерпелась бабушка, сколько у них появилось морщин на лице и седых волос, сколько лет жизни я у них забрал? Не знаю.

Прости меня, мама, я причинил тебе боли больше, наверное, чем кому-либо. Я знаю, что ты и сейчас, наверное, иногда плачешь изза меня, обнаружив очередную пропажу из дома. Ты сейчас далеко, но я хочу. Чтобы ты меня услышала. Прости меня, мама!

Прости меня, отец, тебе тоже досталось от меня немало. Я видел, как ты мучаешься от бессилия что-либо исправить в нашей семье, видя, как я погибаю в наркотическом дурмане. Тебе сильно досталось от меня, ведь мама считала, что ты должен что-то сделать со мной, но ты понимал, что я сам должен этого захотеть, а иначе изменить ничего невозможно. Я часто был к тебе не справедлив. Прости меня, папа!

Прости меня, бабушка. Прости за то, что я столько у тебя украл, вытащил, проколол, все, что ты хранила и накапливала. Я знаю, что тебе трудно, старенькой, было против меня бороться, и я пользовался твоей старостью и слабостью. За все слезы и страдания, прости меня, бабушка.

Простите меня, девчонки, с которыми мне довелось встречаться, дружить, любить, простите, что обманывал вас, что использовал многих из вас в качестве «дойных коров». Особенно, простите меня Женя П., Женя Н., Света Д., Лена Б., я причинил вам боль и страдания.

223

Прости меня, мой друг Саша, сколько я тебя обманывал… Прости меня, Саныч, за мой вчерашний поступок… Прости меня, Дима… Прости меня, Серега… Простите меня, люди» [5].

Притча о материнской любви (для родителей)

«Один юный наркоман, поставив себе слишком большую дозу, упал без чувств. Его молодая мама, вбежав к нему в комнату, увидела, как его уносит Смерть.

Бедная мать выбежала из дома в одном платье, несмотря на сильный мороз и стал искать своего ребёнка, на пути ей встретилась седая некрасивая старуха в черном одеянии, и та сказала ей:

–Смерть посетила твой дом, и я видела, куда она пошла с твоим сынишкой, но я не скажу тебе, пока ты не отдашь мне свою молодость и красоту, а также длинную русую косу, а я в обмен за это отдам тебе своё уродство, старость и свои седые волосы.

–Зачем мне молодость и красота, если со мной не будет моего ребёночка, я с радостью отдаю тебе всё это.

–Смерть побежала вон в тот лес.

Забежав в лес, мать повстречала на пути терновый куст, который сказал ей:

–Я скажу тебе, куда убежала Смерть, если ты отогреешь меня на своей груди, смотри. Я весь замерз, и скоро обледенею.

Мать крепко прижала его к груди, его острые шипы вонзились ей в тело, и на груди выступили крупные капли крови.

Куст отогрелся. И весь покрылся цветами. Несмотря на мороз.

–Она побежала к озерцу, – сказал ей куст.

Озеро сказало матери:

–Я собираю жемчужины, а у тебя ясные и чистые глаза. Выплакай их в меня, и я перенесу тебя на тот берег, где живёт Смерть.

–О, чего я только не отдам, чтобы вернуть моего ребёнка, – сказала плачущая мать, заливаясь слезами ещё сильнее, и вот глаза её упали на дно озера и превратились в две красивые жемчужины. Озеро подхватило мать, и она перенеслась на другой берег, где её ждала Смерть.

–Я превращалась и в старуху, и в терновый куст, и в озеро, – сказала Смерть, – но твоя любовь оказалась сильнее меня.

Смерть отдала матери сына и вернула ей молодость и красоту, ясные и чистые глаза и длинные русые косы, на которые она одела терновый венец» [6].

Мораль: материнская любовь преодолеет все преграды.

Таким образом, деятельность клуба взаимопомощи наркоманов

при Фонде строится на теоретическом фундаменте теории Г. А. Шичко. Средством избавления от наркомании является СЛОВО, разные его виды. Стержнем всей информационной работы является

224

духовно-нравственное содержание. Несмотря на декларированную свободу от религии, этика программы избавления от зависимости строится на христианских десяти заповедях, приветствуются исповедь и причастие, молитва и вера в Бога или любую добрую силу, способную помочь.

Альтернативный подход в использовании метода Г. А. Шичко

Сущность этого подхода состоит в том, что при оказании помощи в решении другой проблемы, например, коррекции зрения, снижении веса, очищении организма и т. п., попутно реализуется задача избавления от алкогольной и табачной зависимостей. По этому пути пошли И. Н. Афонин и В. Г. Жданов. Они проводят курсы коррекции зрения на основе методов Г. А. Шичко и У. Бейтса. У Бейтс считал, что ношение очков только ещё больше калечит зрение и разработал систему упражнений для глаз, которые позволяют отказаться от ношения очков и оздоровить глаза. И. Н. Афонин и В. Г. Жданов наложили эту идею на метод Шичко. Ношение очков, по их мнению, вредная привычка, ложная программа, что только так можно решить проблему ухудшения зрения. А ведь есть и иные пути, которым надо просто обучить.

Вих авторских методиках присутствуют и анкеты, и дневники,

инастрои, и упражнения для глаз, и методы очищения организма, и информация о правильном питании, в том числе информация о вредном влиянии алкоголя и табака на здоровье вообще и зрение в частности. С их курсов слушатели уходят не только с улучшенным зрением, но и с трезвенными убеждениями.

Почему избавление от вредных привычек является платным?

Вопрос об оплате за избавление от вредных привычек является одним из самых деликатных. Сам Г. А. Шичко проводил свои курсы по избавлению от зависимостей бесплатно. На свой скромный заработок старшего научного сотрудника НИИ он снимал помещение для своих слушателей, приобретал специальную литературу, размножал печатные материалы. Непомерные нагрузки на основной работе и по ведению бесплатных курсов, по признанию близких людей, подорвали силы Геннадия Андреевича и приблизили его кончину.

Многие последователи Шичко отказались от идеи бесплатных курсов. Даже Фонд им. Г. А. Шичко существует благодаря благотво-

225

рительным пожертвованиям самих членов клуба (наркоманов) и отдельных спонсоров, которых, к сожалению, немного.

Работа с зависимыми по методу Г. А. Шичко – это, по сути, разновидность образовательных услуг. Требуются подготовка к лекциям и семинарским занятиям, разработка учебных материалов и учебных пособий, аренда помещения. Ясно, что все это требует сил, денег, времени. Не удивительно, что многие из преподавателей сделали это своей единственной профессией, иначе быть профессионалом весьма проблематично.

На государственном уровне используется лишь один подход – наркологический. Немедицинские подходы отданы на волю и со-

держание энтузиастов. На данном этапе государство не мешает реализации этих подходов, но и не помогает. Поэтому и произошла коммерциализация этой сферы оказания услуг, т.к. иных источников финансирования просто нет.

Согласно выписке из письма Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации № 10-04/6-100 от 28.06.95 г. для государственных лицензионных комиссий:

«Министерство здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации считает, что метод Г. А. Шичко не нуждается в медицинском лицензировании, т. к. является психолого-

коррекционой методикой» (зам. начальника Управления организации медицинской помощи населению А. С. Карпов).

Зависимость – порок души

В традиционных религиях небывалый рост алкоголизма, наркомании, всего порочного и аморального связывается, прежде всего, с общим духовным кризисом человечества.

Известный врач, психотерапевт, автор ряда публикаций, посвящённых теме духовного здоровья, В. К. Невярович пишет, что при сохранении нынешних тенденций разложения, в скором времени большая часть человечества будет состоять из пьяниц и наркоманов, а чтобы успокоить себя, человечество признает это «вариантом нормы» [7].

Проявления подобного самоуспокоения сейчас можно наблюдать, например, в российской действительности: «Подростки пьют пиво? – Так ведь это же «безалкогольный напиток!»; «Дети и женщины курят? – Так ведь все курят!»; «Праздник? Надо напиться до состояния «лицом в салат»!»; Россия спивается? – Так ведь весь мир пьёт!»; «У человека неприятности? – Надо уйти в запой!»; «Молодёжь пробует наркотики? – Так ведь они же любопытные, им всё надо попробовать» и т.д.

226

Кроме того, под прикрытием разговоров о Боге, появилась ещё одна опасность. Чрезвычайно расплодившиеся тоталитарные секты, противопоставляющие себя традиционным религиям, проверенным временем, являются разновидностями духовной наркомании, а в ряде деструктивных сект наркотики и сексуальное растление становятся частью «обрядов». Вырваться из таких сект практически невозможно, это – капкан [8]. Спасение в одном – подальше от всяких сект!

В христианском, в частности, православном понимании,

пьянство и наркомания не являются сугубо соматическими (телесными) и психическим заболеваниями, лечением которых обычно занимается медицина. Пьянство и наркомания, прежде всего – духовные страдания, которые врачуются духовными средствами. Телесные же повреждения (цирроз печени, сердечнососудистые заболевания, некроз поджелудочной железы) суть последствия духовного страдания. В высказываниях святых отцов говорится, что «всякая страсть имеет своего беса» (Феофан Затворник) и пьянство сравнивается с

«добровольным отданием себя в руки беса» (Василий Великий). А

святой праведный Иоанн Кронштадтский утверждает, что изгнать «беса пьянства» можно только «молитвою и постом».

Священномученик митрополит Серафим (Чичагов) рассматривает пьянство и наркоманию как формы беснования, на которые лекарства не оказывают никакого воздействия, потому что в основе пьянства и наркомании лежат греховные страсти: плотоугодие, сластолюбие, душелюбие, гордыня и утверждает, что победить эти стра-

сти без помощи Божией невозможно.

Св. Тихон Задонский, касаясь в своих сочинениях темы пьянства, указывал на нежелание пьяницы избавляться от своего порока: «Пьяница – погибший человек, но сам этого не замечает, он утопает в болоте греха и вовсе не думает о том, как бы из него выбраться; он валяется в грязи как свинья, но отмыть эту грязь не хочет, мало того, – он гневается на того, кто хотел бы его вытащить из этой погибельной пропасти» [9].

Как заставить зависимого захотеть «выбраться из грязи»? Каков путь к избавлению от зависимостей в православном подходе?

Считается, что благотворное влияние оказывает чтение Священного Писания. Известны молитвы преп. Моисею Мурину, св. мученику Вонифатию и Пресвятой Богородице перед иконой «Неупиваемая чаша». Пост расценивается как средство очищения и усмирения страстей.

227

Метод духовно ориентированной психотерапии в форме целебного зарока на православной основе

Если зависимость – это порок души, то задача духовника – исцеление души грешника через его смирение и покаяние в церковных таинствах. Важно понимание недостаточности своих сил, а иногда и полного бессилия, в деле избавления от страстей, и тогда приходит осознание необходимости искренней молитвы к Богу о помощи. Помимо молитвы большое значение для укрепления воли в борьбе с грехом имеют обеты и зароки. Чем отличается обет от зарока? В Библии под обетом имеется ввиду обязательство исполнить что-то положительное: помочь бедняку, съездить по святым местам и т.п.

Зароки – те же обеты, только запрещающего характера. В зароках человек даёт обещание не совершать греха, бороться самым решительным образом с той или иной греховной привычкой, например, с привычкой пить, курить, сквернословить и т.п. Эти зароки становятся эффективнее, если они даются торжественно перед Святым Крестом и Евангелием. При зароке имеется свободное волеизъявление и искреннее желание самого человека избавиться от порока.

Естественно, нарушая данный Богу зарок трезвости, человек добровольно отказывается от защиты свыше.

Духовная зависимость проявляется в следующем:

1)в неприятии человеком самого факта зависимости;

2)в неосознании пьянства, курения, наркомании, игорной страсти, как зла и тем более греха;

3)во внутренних самооправданиях своей страсти.

Внаучной литературе метод духовно ориентированной психотерапии в форме целебного зарока (ДОП ЦЗ) отражает лишь финальный этап комплексного психотерапевтического процесса, не раскрывая важной его отличительной особенности – обращённости к духовному началу в человеке.

Впроцессе духовно-нравственной реабилитации зависимому человеку предлагается сделать двенадцать шагов по «лествице трезвения»:

I ступень: очищение сознания от пагубных мнений; II ступень: усвоение трезвомыслия;

III ступень: познание себя, понимание, что от зависимости (страсти) невозможно полностью избавиться только лишь собственными силами или излечиться медицинскими методами;

IV ступень: обретение основ смирения;

V ступень познание спасительных истин православной веры;

228

VI ступень принятие решительного намерения жить по заповедям Божиим, прекращение саморазрушения личности одурманивающими веществами;

VII ступень: соединение личной воли с волей Божией; VIII ступень: покаяние и исповедь;

IX ступень: пост как форма сознательного самоограничения; X ступень: молитва;

XI ступень: воцерковление;

XII ступень: духовное трезвение.

В настоящее время в соответствии с положениями «лествицы трезвения», в Санкт-Петербургской епархии при отделе по противодействию наркомании и алкоголизму проводится большая трезвенническая работа [10].

Опыт Душепопечительского Православного Центра реабилитации наркозависимых (г. Москва)

Под руководством доктора медицинских наук, иеромонаха Анатолия (Берестова), руководителя и духовника Душепопечительского православного центра реабилитации пострадавших от псевдорелигиозных организаций и оккультизма во имя святого праведника Иоанна Кронштадтского, разработана «Программа духовной и психологической реабилитации лиц, страдающих наркоманией». Душепопечительский центр (ДПЦ) реабилитации наркозависимых воплотил эту программу в жизнь, занимаясь духовной и социально-трудовой реабилитацией зависимых.

Цели программы реабилитации:

–избавление от недуга наркомании;

–нравственное возрождение личности;

–обретение семьёй и обществом полноценных граждан. Программа осуществляется с участием духовенства, православ-

ных врачей и психологов, педагогов.

В реабилитации наркозависимых есть три этапа:

1.Этап дезинтоксикационной и общеукрепляющей терапии.

2.Этап целенаправленного воздействия на личность наркозависимого, удаление его из наркозависимой среды, продолжение поддерживающей терапии и духовной переориентации.

3.Этап семейно-бытовой и социальной адаптации наркозависимого, социально-трудовая деятельность.

На первом этапе реабилитация включает в себя лечение, либо в условиях стационара, либо в амбулаторных условиях, медикаментозными средствами для выведения из состояния наркотизации с абстинентным синдромом, проведения общеукрепляющей терапии и спе-

229

цифического лечения телесных недугов, которых бывает немало у наркомана. На этом же этапе начинается воцерковление зависимого. Отметим, что лекарственная терапия применяется не для избавления от зависимости, а для облегчения последствий зависимости. Саму зависимость лекарствами здесь не лечат.

На втором этапе, состоящем из трёх подэтапов, осуществляется целенаправленное воздействие на личность наркозависимого с удалением его из наркозависимой среды. Сначала это – активная пастырская работа и социально-трудовая реабилитация в общине или при монастыре. Затем анализ социальных контактов и психологических причин, которые привели к формированию наркозависимости, моделирование ближайших и отделенных перспектив, раскрытие позитивных резервов личности. Наконец, это – обсуждение вопросов, касающихся смысла жизни, понятий «грех», «страсть», «добродетель». Подготовка к Таинству Исповеди.

Первые два этапа реабилитации осуществляются в Душепопечительском центре, общине или при монастырях.

На третьем этапе осуществляется семейно-бытовая и социаль- но-трудовая реабилитация бывших наркозависимых в состоянии устойчивой ремиссии. Сотрудники центра активно помогают в трудоустройстве и в семейной адаптации.

Используемые методы психотерапевтического воздействия:

Духовно-ориентированная психотерапия

Рациональная психотерапия

Коллективная психотерапия

Психотерапия средой

Психотерапия духовной литературой

Музыкотерапия

Семейная психотерапия

Элементы психодрамы

Психопрофилактика

Основные принципы православного медикопсихологического душепопечения:

1.Исповедание Православной веры.

2.Базирование душепопечительской практики на отечественном духовном наследии.

3.Неприятие оккультно-мистических техник (программирование, кодирование, гипноз, медитация, ребефинг, йога и другие методы воздействия на подсознание).

Главная мысль, которую стараются донести до своих подопеч-

ных сотрудники центра: «Христианство – не магия. Потребуется немалый личный духовный труд, чтобы преодолеть зависимость».

230