Структура религии.

Религиозное сознание – система мировоззрения, сложная совокупность верований, символов, ценностей. Моральных заповедей, которые содержаться в священных писаниях и текстах.

Аспекты религиозного сознания –

1) Уровни религиозного сознания:

- обыденный,

- концептуальный – религиозная идеология;

2) Общественное, групповое, индивидуальное;

3) Простейшие структурные элементы религиозного сознания:

религиозная вера, религиозные нормы, символы, ценности, санкции, предрассудки, предубеждения…;

4) Элементы религиозной веры:

- рациональный,

- эмоциональный,

- волевой.

5) вера в существование сверхъестественного – важнейшая характеристика всякой религии.

6) Вера – центральное звено отношения к Божественному.

7) Главная идея христианской религии – идея Бога.

Религиозная деятельность

1 – практическая – производственная, социально-политическая, медицинская, воспитательно-педагогическая, управленческо-административная деятельность.

2 – духовная – познавательная, прогностическая, ценностно-ориентировочная.

Культ – система особых действий, в которых реализуется вера и поклонение людей сверхъестественному.

Культовая деятельность – приводит к удовлетворению религиозных и нерелигиозных (художественных, потребности в общении т.д.) потребностей, динамике психического состояния верующих (переходу к состоянию гармонии, радости, умиротворенности и.т.д.).

Индивидуальная культовая деятельность доступна только людям хорошим знанием видов и способов культовых действий.

Способы культовых действий определяются содержанием религиозных верований, а также зависит от средств культа молитвенного дома, религиозного искусства (архитектура, живопись), культовых предметов (свечи, утварь, облачение и т.д.)

Разновидности культа – религиозные богослужения, обряды, праздники, паломничество, религиозные пляски и т.д.

Внекультовая деятельность включает:

-интерпретацию религиозных книг и богословских сочинений,

-преподавание,

-распространение религиозных представлений,

-организационно-управленческую деятельность.

Религиозные отношения – особый вид отношений в духовной сфере общества, которые складываются в соответствии с религиозным сознанием, реализуется и существует посредством религиозной деятельности.

Носителями могут быть индивиды, группы, институты, организации, этнос, семья, сословие, класс, государство или части указанных групп (социальные и политические группы, относящие себя к одному вероисповеданию.

Внекультовые религиозные отношения – актуализируются посредством внекультовой деятельности.

Культовые – формируются в процессе культовой деятельности.

Характер религиозных отношений – солидарности, нейтралитета, конкуренции, конфликта, борьбы и.т.д.

Религиозные организации.

Церковь – общепризнанная и прочно укоренившаяся религиозная организация значительных размеров. Имеют формальную бюрократическую структуру.

Деноминация – промежуточное звено между церковью и сектой. И то далеко не каждом случае.

Секта – меньшие размеры и менее сложная организация, чаще создается в знак протеста против церкви в недрах которой сонна вызрела.

Культы – чаще организуются вокруг лидеров и имеют оккультный характер

Движение – аморфное, эклектичное образование, возникшее в современности и еще требующее своего последовательного изучения.

Теоретико-методологические основы социологического исследования религиозности.

Понятие религия (социологическое) – выделение особой сферы (формы) общественного сознания, особого типа социальных связей и институтов в рамках социальной системы. Религия рассматривается как категория которая непосредственно отвлекается от отдельных личностей, выступающих как субъект религиозный верований, действий, отношений.

Понятие «религиозность» - воздействие религии на сознание и поведение как индивида так и определенных социальных и демографических групп.

Задачи социологии религии:

-анализ уровня и характера религиозности путем поведения конкретно-социологических исследований,

-разработка методологии, методики и методов исследований,

-определение операционального понятия «религиозность» - которое может быть соотнесено с непосредственным объектом социологического исследования – определенной совокупностью личностей и что в ходе теоретического анализа этого соотношения может быть выработана процедура исследования, обеспечивающая научную фиксацию важнейших признаков религиозности исследуемой совокупности.

- установление ее эмпирических критериев и социальных типов.

Социологический анализ ведется на уровне социального института, включающего систему социальных норм, ролей, установленных обычаев, верований и ритуалов (культов), предписаний, стандартов поведения, организационных форм, основанных на вере в сверхъестественное.

Эмпирический уровень социологического анализа - предмет исследования: религиозное сознание и поведение, мнение о религии и церкви, деятельность религиозного института, организации, конфессионально–ориентированных партий, отношение к религии различных групп населения. Воздействие религии на поведение людей в различных сферах общественной жизни.

Эмпирические исследования:

1. – накапливают социологическую информацию в целях, необходимую для теоретических обобщений и выводов,

2. – дают возможность использовать полученную информацию в целях выработки практических рекомендаций, например, органам военного управления по работе с верующими военнослужащими.

Уровень религиозности – характеристика отношения к религии определенной группы людей (населения региона, социальной или демографической группы). Определяется как процентное соотношение респондентов, обладающих признаками религиозности, ко всей совокупности опрошенных (фиксируется сам факт наличия определенного признака).

Уровень влияния религии на отдельную личность, она определяется на основе эмпирических признаков религиозности.

Степень религиозности – отмечается интенсивность появления этих признаков (например наличие корреляции между религиозным сознанием и религиозным поведением, сильной или слабой веры в сверхъестественное, силы и глубины влияния религии различные сферы человеческой деятельности и на мотивацию индивида в повседневной жизни ит.д.) в исследовательской практике возможны случаи, когда поведенные измерения покажут одинаковый уровень религиозности на разных объектах, но разную степень ее появления.

Характер религиозности – качественная характеристика явления, характеризующая различия религиозности представителей разных религий и конфессий, здесь интегрируется информация об уровне и степени религиозности, но к ней добавляются качественные характеристики: конфессиональная определенность, особенность, наложенные своеобразием исторического периода, национальной спецификой, социальным контекстом.

Религиозная ситуация - фиксирует все три перечисленные выше характеристики. Синтезирует качественную определенность уровня, степени и характера религиозности в их единстве и устойчивом сочетании в течение определенного времени, фиксируемого на момент исследования.

Должны учитываться процессы, происходящие в массовом сознании и религиозной идеологии, их динамика, конфессиональная структура населения, направленность, характер и интенсивность деятельности религиозных организаций, объединений верующих, их влияния на окружающую среду.

Измерения религиозности по Ч. Глоку и Р.Старку:-религиозный опыт – различные формы экстатических состояний, мистических переживаний, в которых индивид ощущает присутствие Божественного, священного и свою связь с ним.

-религиозная вера – в какие религиозные догматы верит индивид – в Бога, чудеса, космические энергии…

-культ – посещение богослужений, участие в исповеди и причастии, индивидуальная молитва вне церкви, финансовая поддержка (то есть скорее поведенческое измерение)

-знание религии – знание религиозные догматов и мифов далеко не означает веру в них, или наоборот слабо разбирающиеся в религиозных догматах могут быть глубоко верующими людьми

-влияние религиозных мотивов – в различных областях социальной жизни, в социальных взаимодействиях. Религиозный мотив может выступать побудителем как религиозного так и нерелигиозного поведения.

Индикаторы религиозной мотивации поведения индивида:

- участие в религиозных обрядах,

-выполнение религиозно-нравственных предписаний своей религии, стремление следовать им в социальном поведении. (круглый стол Шевченко -Таевский – Америка.

-пропаганда религиозного вероучения.

Критерии религиозности показатели, фиксирующие религиозность отдельных личностей и позволяющих производить группировку по этому признаку, отделяя верующих от неверующих, а также устанавливать степень и уровень религиозности. Учитываются субъективные и объективные признаки религиозности.

1.-содержание и уровень религиозного сознания индивида (их религиозных представлений и эмоций),

2.-религиозное поведение (соблюдение обрядов, участие в деятельности религиозных организаций).

Религиозная вера –

1. – в объективное существование существ, свойств, связей, превращений, которые являются продуктом гипостазирования (опредмечивание абстрактных сущностей... рай, ангелы, ад и т.д.),

2. В возможность общения с кажущимися объективными существами, воздействия на них, и получения от них помощи,

3. В действительное совершение каких-то, связанных с религией событий, в их повторяемость, в наступление ожидаемого события, в причстность к ним,

4. В истинность соответствующих представлений, взглядов, догматов, текстов и т.д.

5. В религиозные авторитеты – учителей, святых, пороков. Харизматических личностей, церковных иерархов, и т.д.

Содержание религиозной веры – выявляет содержание тех религиозных представлений и догматов, в которые верит индивид. Индивид, даже считающий себя глубоко религиозным может верить далеко не во все догматы и мифы.

Содержательный (контентный) анализ религиозных верований важен для определения степени религиозности индивида, отнесения его к той или иной типологической группе.

Религиозная ортодоксальность – степень совпадения содержания его веры с вероучением той или иной конфессии.

Интенсивность религиозной веры –

-насколько убежден верующий в истинности религиозных догматов,

-испытывает ли он сомнения в их истинности или воспринимает на веру все, что проповедуют служители культа и т.п.

-глубина и яркость религиозных чувств и переживаний

-поведение индивида - частота посещения богослужений. Домашних молитв, количества поклонов.

Выявляется не только методом опроса и изучением письменных документов, но ив ходе изучения поведения верующего, его взаимоотношений с другими людьми.

Степень информированности индивида о вероучении – показатель не совпадает ни содержанием веры, ни с ее интенсивностью – знание религиозных догматов вовсе не означает веры, слабая религиозная информированность может сочетаться с интенсивной, фанатичной религиозной верой.

Религиозное поведение –

1. Участие в религиозных обрядах, или культовое поведение, которое легко фиксируется с помощью социологических методов (опросов, наблюдений), данные о культовом поведении хорошо поддаются количественному анализу, некоторые его формы могут служить индикаторами религиозной мотивации (уединенная молитва, молитва перед принятием пищи).

2. Внекультовая религиозная деятельность – различные формы участия в деятельности религиозных организаций: съезды, собрания, работа по восстановлению храмов, чтении религиозной литературы, пропаганда религии в личном общении или через СМИ.

Важнейшая методологическая проблема исследовательской практики – создание научно-обоснованной типологии населения, отдельных социально-демографических групп в зависимости от их отношения к религии.

Основная цель социологического исследования религиозности – изучение ее взаимосвязи с конкретным социальным поведением индивида., то есть обнаружение адекватных характеристик религиозности, тесно связанных с интенсивностью и качеством социальной деятельности.

Типология личности по отношению к религии – предполагает учет степни и характера религиозности личности.

Типология религиозности

1.- убежденные верующие –

а)глубокая религиозная вера,

б) вера в основные религиозные догматы. Осознание себя членом группы, позитивное отношение к основным нормам и ценностям

в) вера реализуется в поведении,

г)регулярное отправление религиозных обрядов и праздников, следование религиозным нормам в повседневности, участие в деятельности религиозной организации и пропаганда своего вероучения.

2. – верующие –

а) основные признаки религиозной веры,

б) вера в самые существенные религиозные догматы. Осознание себя членом группы, позитивное отношение к некоторым нормам и ценностям

в) непоследовательная реализация в поведении,

г) отправление основных религиозных обрядов и праздников, отход от некоторых религиозных норм в повседневной жизни, эпизодическое участие в деятельности религиозной организации и религиозной пропаганде

3.- колеблющиеся –

а) колебание между верой и неверием,

б) сомнения в правильности религиозных догматов и мифов в сочетании с верой, некоторые из них, возможна частичная религиозная идентификация. Колебания в отношении религиозных норм и ценностей,

в) ситуативное появление элементов религиозного поведения

г) нерегулярное отправление наиболее важных религиозных обрядов, религиозные нормы. Как правило не являются мотивами повседневного поведения, неучастие в деятельности религиозной организации.

4. – неверующие

– отсутствие религиозной веры

б) неверие в религиозные догматы и мифы, не идентифицирует себя по признаку религии, не разделяет религиозных ценностей и норм, но терпим в отношении религиозной веры других людей

в) как правило отсутствие элементов религиозного поведения

г) за редким исключением, не участвует в религиозных обрядах и праздниках, отсутствует религиозная мотивация, равнодушие к деятельности религиозной организации

5.- атеисты – а) отрицание религиозной веры,

б) сознательно отрицает все религиозные догматы (материалистическое мировоззрение), считает негативной религиозную идентификацию, отождествляет религию с интересами определенных социальных групп (идеология)

в) реализация в поведении убеждений, связанных с атеизмом

г)принципиальное неучастие в религиозных обрядах и праздниках, рационалистическая мотивация (материализм), негативное отношение к деятельности религиозных организаций и атеистическая пропаганда.

Религиозная ситуация – разновидность ситуации социальной, которая характеризуется наличием, типом (специфическими особенностями) и интенсивностью религиозных проявлений, динамикой и направленностью их изменений, характером и степенью их воздействия на общество, регион и исследуемый объект.

Структура религиозной ситуации –

- Состояние религиозности (религиозных появлений) в обществе и на исследуемом объекте,

- Факторы изменения и стабильности религиозной ситуации.

Показатели, характеризующие религиозную ситуацию –

1.- процессы, происходящие в массовом религиозном сознании и религиозной идеологии

2- конфессиональная структура населения

3.-харктер и деятельность религиозных организаций, объединений верующих, их влияние на окружающую социальную среду.

Современная религиозная ситуация в России характеризуется как религиозное возрождение, характерны обращение к религиозной культуре, принятие закона о свободе совести, значительное увеличение числа верующих, возрастание престижа религиозных организаций и т.д. (наука, искусство, военные …)

Факторы, способствующие изменению религиозной ситуации.

1. Изменение отношения к религиозному институту и религиозным организациям со стороны государства и общества

Появилось отношение к религии как важному социальному институту, реальному компоненту современного российского общества, признания исторического вклада религии в формирование российской государственности и культуры. Данное положение потребовало в свою очередь, усиления внимания государства к интересам верующих различных конфессий, учета их потребностей, интересов и мнений во внутренней и внешней политике. Принят закон о свободе совести.

2. Меняется образ религии в общественном сознании.

Многими религия теперь расценивается как стержень национальной культуры, как основа нравственности и духовности. Но необходимо учитывать, что изменение общественного сознания по отношению к религии процесс более долгий, не одинаковый в различных регионах, в различных слоях населения. Выделяются следующие позиции. Характеризующие изменение отношения общества к религии и религиозным организациям.

а) изменение в общественном сознании оценки исторической и современной роли религии и религиозных организаций. В первую очередь РПЦ, рост их престижа, доверия.

б) повышение уровня религиозности.

в) важнейшим показателем общественного сознания по отношению к религиозному институту в обществе является идентификация (самоидентификация) населения по конфессиональному признаку. Такой ход событий не только создает дополнительные стимулы для национального возрождения. Но и увеличивает возможности этносепаратистов в субъектах Федерации для усиления влияния на население. 13%!!!!!!!

Фиксируются тревожные цифры отрицательного отношения верующих к представителям других религиозных конфессий.

3. Происходят определенные изменения в социально-демографических характеристиках верующих.

а) превалируют женщины (германия средневековье книги)

высокий процент молодежи, у молодежи религиозный поиск не носит институциональный характер, что создает питательную почву для псевдорелигиозных спекуляций.

люди с высшим образованием, более 70% верующих и неверующих относят себя к категории малообеспеченных.

б) растет толерантность в отношении религии и деятельности тех или иных религиозных организаций у неверующих.

4.Религионую ситуацию в Современной России характеризует достижение высокого уровня религиозной свободы, свободы вероисповедного самовыражения граждан.

Религиозные организации достаточно свободно, без жесткого государственного контроля выполняют свои религиозные и социальные функции как в среде верующих, так и в целом в обществе. Эти процессы находят свое отражение и в средствах массовой информации.

Социальные функции религии.

1.- значения, смыслополагания, мировоззренческая - цель – мысленное преобразование мира. Его организация в сознании, в результате которой вырабатывается определенная картина мира. ценности, идеалы, нормы – то, что составляет мировоззрение

2.- сакрализации культурных ценностей через сакрализацию норм и ценностей общества религия способствует его стабильности.

3. – компенсаторную – убеждения и поддержки людей, испытывающих невзгоды и трудности (психотерапевтическая функция).

4. – принадлежности или идентификации - религия способствует созреванию, социализации личности, возрастные обряды, патриотизм.

5. – интегративная – дезинтергативная функции способствует стабильности или дестабилизирует общество.

коммуникативная – установление взаимосвязи между верующими на основе единства их верований.

6. – латентные - поведение носителей религии, принятие ими важных решений на основе своих верований не осознавая этого или не декларируя.

Религиозный опыт – соприкосновение с реальностью религии, с реальностью иного порядка, находящий свое выражение в символах и образах той или иной религиозной традиции. Одной из отличительных черт является связь переживаемого сакрального, священного и повседневной реальности посредством религиозных символов

Основные элементы:

- мировоззрение, чувства, представления, и отношения с миром индивидуума, переживающего опыт,

-раскрываемый в данном опыте объект религиозного поклонения или реальность, на которую опыт указывает,

-социальные формы, возникающие из того, что данным опытом можно делиться с другими людьми (группы и общности)

Ритуал – стандартная устойчивая последовательность действий имеющая церемониальный характер., набор действий символического содержания, совершаемый в ситуациях, предписываемых традицией. Традиция определяет кто может проводить ритуал. Религиозные ритуалы обычно символизируют фундаментальные верования и поводятся для того, чтобы продемонстрировать благочестие и благоговение.

Церемония – более детализированная последовательность действий, включающая в себя несколько ритуалов. Церемония всегда имеет социальный характер

Генетический подход – исторический.

Функциональный – потребность личности и общества в самосохранении..

Религиоведческий – смысл ритуального поведения состоит в выражении интуиции и священного то есть трансцендентной, предельной реальности, как научная гипотеза не может быть ни верифицирована, ни опровергнута.

Функция ритуала – регламентация взаимоотношений людей с сакральным, при этом ритуал служит связующим звеном, по которому осуществляется переход к сакральному и обратно

Могут быть

-магические и религиозные

-позитивные и негативные

-имитативные

-функциональные: перехода, кризисные, календарные, интенсификации, родства

-отличающиеся по массовости, степени структурированности, характеристикам группы.

Магия – манипулирование безличной силой с помощью приемов, колдовства, во имя достижения конкретных, отвечающих интересам индивида целей, не связанных с моральными оценками.

Сходства магии и религии:

-возникают в результате эмоционального стресса, как ответ на житейские кризисы.

-указывают пути выхода из кризисных ситуаций.

-окружены системой обрядов и запретов.

Отличия:

Магия – совокупность действий, являющихся средством достижения определенной цели. Религия самодостаточна, имея цель в самой себе.

-верования в магии крайне просты, в религии сложнее.

-магия есть игра черного и белого, религия на ранних стадиях своего развития обнаруживает незначительную разницу между добром и злом.

-область в которой обращаются к магии все более сокращается с развитием науки и техники в религии этого нет.

Основные признаки религиозных символов

-религиозные символические системы относятся к макроуровневой социальной жизни.

-религия формирует символическую модель, на основе этого и человеческий опыт еще и в том смысле, что в ней описывается мир, каким он должен быть, то есть какой должна быть жизнь по истине.

-религиозные символы сообщают значения и помогают формировать восприятие на относительно высоки уровне обобщения, выходящего за пределы конкретных контекстов опыта и соотносящих человека с конечными условиями его существования .

-религиозная система способствует выработке концепции бытия, космологии, удовлетворяющей потребность человека в интеллектуально состоятельном объяснении мира.

Миф – рассказывают о происхождении всего, эпизоды проигрываются в ритуалах,

В современности миф может означать идеологическое убеждение, квазирелигиозную веру.

Лосев:

Миф не есть выдумка или фикция, не есть фантастический вымысел.

Не есть бытие идеальное, то есть абстрактное. Смысловое бытие. Он не есть продукт мыслительных усилий.

Миф не есть метафизическое построение, но реально, вещественно и чувственно творимая действительность.

Миф не есть специальное религиозное создание, не есть догмат.

Миф не есть историческое событие как таковое, он есть в словах данная личностная история.

Миф- - это яркая и подлинная действительность, ощущаемая, вещественная, телесная реальность, совокупность не абстрактных, а переживаемых категорий мысли и жизни, обладающая своей собственной истинностью, достоверностью, закономерностью и структурой и в то же время содержащая в себе возможность отрешения от нормального хода событий. Возможность существования иерархии бытия.

Соотношения мифа и ритуала и языка и жестов – чушь. архетипы. коллективное бессознательное.

9