3. О близкости и тождественности философии и искусства

Искусство и философия, – взаимозависимые, но разные формы общественного сознания. Между собой они близки, но не тождественны. Это касается вопросов бытия и духа. Отличаются между собой эти два понятия методом выражения и познания.

В сущности, философия растворяется в понятиях и подается в безличной форме. Это необходимо в педагогических целях. Искусство не поддается педагогическому растворению, оно не обезличивается. Это касается разных модусов человеческого сознания, его разных состояний и разных по форме видов деятельности. Речь идет о различии духовных состояний – самое ценное свойство человеческого сознания.

Главная функция искусства – творить мир. В этом смысле художник - соавтор Бога. Мир способна творить философия. Так, например, существуют миры Декарта, Платона, Ницше. В творении мира принимает участие наука – есть мир Эйнштейна, Ньютона. Однако, в этих мирах жить невозможно, поскольку они абстрактны, являются продуктом нашего интеллекта. Искусство способно сделать наш мир возможным для жизни. Мир, в котором мы живем, и е - в большей степени - часть продукт искусства [9, c. 65].

Наша жизнь – не жизнь в полном смысле этого слова, так как в ней преобладает монотонная и нудная повторяемость серых будничных дней. В ней очень много случайного и нелепого. Много того, что не зависит от воли и желания человека. Так часто случается, что его все чаще бросает, как щепку по волнам, поэтому никогда не известно, к какому берегу прибьет его водоворот. Поэтому и события не определяемы. В этом смысле искусству принадлежит живая жизнь, не отражающая серую монотонность будней, а одухотворяющая. Оно пытается выжать всё самое интересное из жизни, взять все в чистом виде. Сама жизнь в чистом виде освобождена от глупых случайностей и скуки, поэтому прекрасна.

Человек создавая себя, пытается создать произведение искусства – отбрасывая от себя все случайное, таким образом пытаясь избавиться от автоматизма существования. Он становится живым, и только таким образом он сможет придать своей жизни смысл и целостность. Жизнь сама по себе без каких-либо усилий – лишь распад.

Живое то, что создано Богом, где участие принимает разум и фантазия. Например, человек очень часто разочаровывается в друзьях, реальных людях, знакомых и наооборот. Друзей необходимо создавать, добавляя им изрядную долю своей фантазии, расцвечивая их и одухотворяя. Это делает каждый. В человеке, которого мы любим, очень мало от реального, нам сложно понять, каким он является на самом деле, поскольку очень много есть от воображения. Любимый человек предельно жив в глазах любящего – так как в нем нет ничего прошлого и омертвелого, отсутствуют недостатки и изъяны, а также неприятные черты характера.

4. Философия, как образ жизни. Религия. Мировоззрение

Философская проблематика – важнейшая часть разных религиозных учений. Ни в коем случае нет необходимости ставить знак равенства между религией и философией, поскольку первая не сводится к философским размышлениям. Достаточно указать на обрядность, который выступает важным компонентом любой религии.

Далеко не все писатели и поэты в своих произведениях раскрывали философские проблемы. Отсутствуют художественные произведения, целиком посвященные решению философских проблем. Тем не менее художественной литературе и религии принадлежит огромная роль в философии. Переплетение искусства, литературы, религии и философии имеет место на протяжении всей истории философии до наших дней [10, c. 44].

Философия, функционируя в системе культуры общества, пытается разработать теоретические основы мировоззрения. Социальная значимость философии - живая душа культуры. Выражение квинтэссенции эпохи - ее функции. Что касается познавательной функции философии, она заключается в том, что ориентирует человека на осмысление природы и сущности мира. Это также касается сущности самого человека и природы, связей и законов развития мира, его общей структуры, обеспечивания приращения новых знаний человеке, мире, законах и связях, влияния на каждую сферу человеческой деятельности. Влияние проявляется в том, что философскому знанию принадлежит значение всеобщего метода познания действительности. Познание в любой сфере в конечном итоге - разные аспекты осознания отношения «человек – мир» [10, c. 42].

Мировоззрение – способ самовыражения человека в мире. Сущность человеческого бытия выражается через деятельность. Cуществует обыденное и теоретическое мировозрение. Обыденное мировоззрение пытается отразить человеческое бытие и мир. Это происходит на уровне явлений без объяснения их сущности и причин. Теоретическое мировоззрение объясняет их на основе знания причин и закономерностей. В том случае, если обыденное мировоззрение отражает мир посредством образов, чувств, эмоций, настроений, представлений, то теоретическое мировоззрение основывано на формах отражения, как теории, понятия, концепции, гипотезы.

В философской литературе обыденное мировоззрение - мироощущение, определяющее переживание человеком реальности и своего бытия в ней, а теоретическое представляет собой миропонимание. На этом уровне отражения создана концептуально оформленная модель мировоззрения. Что касается структурного отношения, теоретическому уровню мировоззрения характерна логическая стройность и оформленность.

Что касается теоретически оформленного мировоззрения, оно содержит в качестве необходимых компонентов навыки аналитического мышления, развитое самосознание и момент сомнения. Ему характерно критическое отношение к практической самореализации и содержанию самого мировоззрения. Этот уровень мировоззренческих представлений - основа для формирования убеждений. В теоретическом мировоззрении отражена не повседневная жизнь человека во всей ее подвижности и уникальности, а то, что характерно определенным историческим типам культуры и социально-историческим пластам.

Различие между социальными субъектами как носителями мировоззрения – его структурные образования – массовое и индивидуальное мировоззрение. Индивидуальное мировоззрение отражает специфически неповторимые черты человеческой личности, указывая на особенности ее существования. В массовом мировоззрении отображано то, что характерно жизнедеятельности группы людей. Массовое мировоззрение способно отсечь все, что отличает мировоззрение одного человека от мировоззрения иного, оставляя лишь общие черты. Индивидуальное и массовое мировоззрения диалектически между собой связаны. Проявляется массовое мировоззрение через индивидуальное мировоззрение, существуя лишь в связи с массовым [2, c. 32].

В зависимости от видов отражения, каждый из которых проявляется в мировоззрении в особых формах, выделяются следующие основные компоненты мировоззрения. Наиболее важный, составляющий основу всякого мировоззрения, - познавательный компонент - картина мира. Он, выступая как универсальный носитель интегрированного знания о мире, отражает его в целостности и единстве. Универсальная картина мира – та основа, на которой формируются иные компоненты мировоззрения. Важное место среди них принадлежит общественному идеалу, представляющему собой мировоззренческую форму целеполагающего отражения действительности. В результате происходит духовное реконструирование, преобразовывается предмет или явления в те формы, которые в наибольшей степени соответствуют человеческим потребностям. Общественному идеалу принадлежит целеполагающая функция, служащая высшим критерием ценностного отношения человека к самому себе и миру.

Компонент мировоззрения, в котором выражается предмет не через систему понятий, речь идет о картине мира или идеальных образов и представлений, а на основе иерархии ценностей. Они носят название аксиологических ценностней.

Следующий, нормативно-регулятивный компонент мировоззрения - совокупность общественных принципов деятельности. Они определяют сознательное теоретическое и практическое отношение человека к самому себе и миру.

В структуре мировоззрения побудительно-мотивационный компонент. Он необходим как связующее звено между практическим и духовным освоением действительности, ибо до тех пор, пока определенные знания, цели, оценки, принципы деятельности не связаны с соответствующими побуждениями, они не могут оказывать активное влияние на объективную действительность.

Мировоззрение – не просто миропонимание, но результат и орудие миропреобразования.

Мировоззренческая функция философии – вооружение человечества знаниями о человеке и мире, его месте в мире и возможностях познания мира и его преобразования, влияние на формирование жизненных установок, осознание социальными субъектами смысла и целей жизни.

Методологическая функция философии представляет исходные формы общественного сознания, основополагающие принципы, применение которых направлено на определение общей направленности подхода к осмыслению действительности, направленности практической и познавательной деятельности [10, c. 42].

Универсальные принципы мышления, которые исследует философия, не определяют однозначно линию творческих поисков истины. Они универсальны, и представляют собой необходимое условие решения различных конкретных задач, но не подменяют собой специальных частных научных методов, а конкретизируются ими.

Таким образом, философия не только представляет не только единое понимание происходящих в мире явлений, но и пытается разработать общий метод познания, представляющий собой совокупность взаимосвязанных требований и принципов, которые сформулированы на основе открываемых в действительности и в познании всеобщих законов. Они являются выводом на основе истории развития общественного познания.