Тема № 5. Морфология культуры.

Любая культура многогранна и многолика, ее содер­жание облечено в разные формы. Морфология культуры — раздел куль­турологии, имеющий своим предметом изучение типичных форм куль­туры, характеризующий ее внутреннее строение как целостность.

В рамках деятельностной концепции культуры она может быть структурирована на основе главных, присущих всем культурам ви­дов человеческой жизнедеятельности, иногда называемых сферами культурного творчества. С этой точки зрения формальная, струк­тура культуры может быть представлена единством духовной и ма­териальной культур. В дидактических целях удобно отделять от собственно материальной — хозяйственной — физическую и соци­альную культуры; таким образом, морфологический «срез» куль­туры может быть представлен четырьмя элементами. Что включает в себя каждый из них?

Духовная культура

Начнем с духовной культуры как наиболее ярко воплощающей деятельные способности человека. Как правило, к ней относят идеологию, науку, мораль, духовное общение, худо­жественное творчество (искусство) и религию. Духовная культура вырастает как идеальная сторона материальной деятельности. Одна­ко при определенных условиях, будучи объективированной, закреп­ленной в механизмах социальной памяти, духовная культура как устойчивая матрица духовной жизни, стереотип восприятия и мышления, менталитет общества может играть на различных эта­пах развития общества ведущую роль. Если исходить из того, что деятельность имеет сложную структуру и включает в себя такие виды, как преобразовательная, познавательная, ценностно-ориентационная и коммуникативная, то в духовной культуре можно выделить четыре сферы. Первая сфера порождается созидательной активностью человеческого воображения. Это — проективный вид деятельности, име­ющий величайшую культурную ценность. Он предшествует ма­териальной практике, предлагая ей идеальные модели будущих конструкций. В истории культуры проективная деятельность, за­родившись и развиваясь, постепенно превратилась в специализи­рованную отрасль духовного творчества. Результаты этого вида деятельности — идеальные модели, проекты и чертежи техниче­ских сооружений, конструкций, машин, а также различные моде­ли социальных преобразований, проекты новых форм политиче­ского устройства, новых социальных институтов и учреждений. Объектом такого проектирования оказывается и сам человек, ког­да он разрабатывает модели воспитания, изменения и совершен­ствования своей природы, своего будущего. В этой сфере духов­ной культуры реализуется вектор активности, направленности в будущее, формируется модель «должного», разрабатывается идеал будущего.

Близкую к этому внутреннюю структуру имеет вторая сфера духовной культуры, охватывающая способы познавательной дея­тельности человека. Она выступает в виде совокупности знаний о природе, обществе, человеке, его внутреннем мире. Знания яв­ляются важнейшим структурным элементом в этой области духов­ной культуры, которая наиболее адекватно может быть представ­лена научной деятельностью. В этой сфере духовной культуры интеллектуальные инициативы людей образуют некоторый упо­рядоченный континуум. Непрерывность интеллектуальных нова­ций уравновешивается непрекращающимся процессом критиче­ского отбора, проверки добытых знаний. Передаваемые от поко­ления к поколению знания, принимаемые как «догматическая банальность», не подвергаемая сомнению, с появлением новой интеллектуальной среды, с изменением типа рациональности (со­вокупности процедур, инструментов интеллектуальной деятель­ности, способности к мотивированному выбору и выявлению це­лесообразности) перестают довлеть над умами людей, приводят к резким скачкам в развитии всей культуры. Таким образом, в лю­бом обществе складывается независимая от отдельного индивида социокультурная организация добывания, хранения, передачи информации и знаний. Эта система как бы генерирует информа­ционное поле (сегодня можно констатировать наличие особого образования — «инфосферы»), в котором живет и действует чело­век, программирует деятельность входящих в нее индивидов. Бо­лее того, в современном информационном обществе появляется даже особый слой людей, занимающихся сбором и переработкой знаний, — когнитариат.

В процессе образования как вида духовной деятельности про­исходит процесс передачи и усвоения новых для человека (но не человечества) знаний как творческое приобщение к научным до­стижениям общества.

Строение третьей сферы духовной культуры, связанной с ценностно-ориентационной деятельностью, еще более своеобраз­но. В целом оно определяется все тем же различием предметов, на которые обращена данная деятельность. Знание-оценка выступа­ет связующим звеном с названным выше структурным элементом духовной культуры. Знания выступают как бы оценочным фильтром, они неотделимы от оценочной деятельности. Диалектический харак­тер отражения состоит в том, что оно выступает и как познание мира, и как выражение значимости последнего для целей обще­ственной практики. Осмысленный характер познания, понима­ние мира предполагает не просто знание о нем, а понимание цен­ности самого человека как субъекта деятельности, ценности его знаний, творений, ценности самого мира культуры, в котором жи­вет человек. Мир человека - это всегда мир ценностей, он напол­нен для него смыслами и значениями.

Эта сфера в свою очередь может быть представлена тремя подсис­темами. Первая, наиболее социально значимая, представлена так называемой моральной культурой, которая дает норматив­но-ценностную ориентацию отношения индивидов и социальных групп ко всем сторонам жизнедеятельности, друг к другу. Моральную культуру можно определить и как достигнутый обществом и индиви­дами уровень человечности, гуманности в отношениях социальных субъектов, ориентации отношения к человеку как цели и самоценно­сти. Эта культура, не тождественная рациональной стороне сознания, включает и моральные чувства — убеждения как сплав знания, оценки, веры в общечеловеческую значимость принятых человеком духовных моральных требований и рекомендаций. Моральная культура лично­сти обнаруживается как культура поступка: мотива, соответствующе­го понятиям о добре и зле, справедливости, достоинстве человека и конкретизирующим эти понятия нормам; соответствия средства мотиву, предвидения ценности результата, ответственности за последствия и т.п.

Вторая — ценностно-эмоциональная подсистема этой сферы духовной культуры ярко представляется в художественной культуре. Ее внутреннее строение исследовано пока не достаточно. Чаще всего художественную культуру сводят к коммуникативной схеме художник — искусство — публика. Это некая само­управляемая система, где элементами являются художественное творчество — художественные ценности — художественное потреб­ление. В художественной культуре человеческая деятельность представлена всеми своими видами, которые не только сливаются, отож­дествляются в самом искусстве, но, специфически преломленные, входят в художественную культуру, окружающую искусство свои­ми институтами.

Следует отметить, что в искусстве, как и других подсистемах духовной культуры, представлены все ее функции. Так, преобразовательная деятельность присутствует в художественной культу­ре в форме художественного творчества. Коммуникативная деятельность входит в нее в виде потребления произведений искусст­ва, поскольку их восприятие есть своего рода общение публики с автором или его произведением. Ценностно-ориентационная де­ятельность, входя в состав художественной культуры, специали­зируется на оценках произведений искусства. Познавательная де­ятельность проявляется в виде специфического интереса к искус­ству, изучаемого в рамках искусствоведческих наук. Центральным звеном художественной культуры является искусство как сово­купность деятельности в рамках художественного творчества субъекта и его результатов — художественных образов.

Огромную роль в духовной жизни человека играет религиоз­ная культура (третья подсистема). Она основана на религиоз­ной деятельности как восхождении человека к Богу, воплощается культовыми и вероисповедными действиями, смысл которых опреде­лен соответствующей системой ценностей, главной из них является Бог как духовно-нравственный Абсолют. В религиозной культуре можно выделить идеологический и психологический уровни; в целом она воплощает особое отношение человека к миру (наряду с практическим, познавательным, художественным).

Четвертой сферой духовной культуры является духовное общение людей во всех конкретных формах его проявления. Формы эти определяются особенностями предмета коммуника­ции. Непосредственным партнером человека в общении может быть другой человек. Душевный контакт партнеров, в ходе кото­рого происходит обмен информацией, — высокая культурная цен­ность. Общение возможно в группе (семья, круг друзей, коллек­тив). В процессе общения индивидов происходит совместное вос­приятие ими внешнего объекта или ситуации, восприятие собственных действий, состояний, движений. Все это является необходимым условием формирования инвариантных в некото­рых отношениях феноменов сознания у каждого члена группы. Единство предметной ситуации, языковой среды, совместной дея­тельности, определенная общность эталонов поведения, общ­ность культурной картины мира, полей значений, ценностей, це­лей и интересов членов группы способствуют возникновению у них такого рода синхронных психических состояний, которые со­ответствуют данной ситуации и сходны у всех членов группы об­щения. Результат коммуникации — это и возможное изменение установок или поведения членов группы под воздействием внеш­них стимулов, это и достижение определенной степени сопережи­вания, взаимопонимания, согласия между участниками общения.

Духовное общение может происходить не только на межлич­ностном уровне. Есть еще одна весьма специфическая форма обще­ния. Наиболее ценные моменты духовной жизни общества входят в фонд культуры, своеобразную память общества. Объективиро­ванные в речи, книгах, произведениях искусства результаты духов­ной деятельности постоянно «потребляются», распредмечиваются, становятся достоянием сознания людей. Таким образом, осуществ­ляется как бы опосредованное общение между людьми различных поколений, эпох, культур через объективированные результаты духовной деятельности.

Итак, духовная культура выступает как деятельность, направ­ленная на духовное развитие человека и общества, на создание идей, знаний, духовных ценностей — образов общественного со­знания. Предметными формами духовной культуры являются ре­зультаты духовной деятельности и отношения между людьми, раз­витие и реализация способностей человека.

Следует отметить, что духовная культура не тождественна ду­ховному производству, духовным процессам как таковым, она фиксирует в этом производстве творческую ее сторону, новации, достижения, продуктивную, но не репродуктивную сторону. Духовная культура выражает развитие субъектов духовного производства, уровень не просто освоения духовных богатств человечества, а их приращения.

Материальная культура

Вторым структурным элементом морфологии культуры является материальная культура. Традиционно культу­рологи выделяют в качестве ее объектов орудия труда, средства производства, одежду, быт, жилище, средства сообщения — все то, что получило название искусственной среды обитания человечест­ва и является процессом и результатом материальной деятельности человека.

Анализируя внутреннюю структуру материальной культуры, в рамках материальной деятельности следует прежде всего выде­лить хозяйственную (экономическую) деятельность. Она имеет по характеру объекта двоякую направленность — ее объектами вы­ступают и природа, и другие люди. Исходя из этого и выделяют две области, образованные плодами практически-преобразова­тельной и практически-коммуникативной деятельности людей, поскольку данные виды деятельности реализуются материаль­но-практически. Каждая из них в свою очередь дифференциро­вана.

К первой области хозяйственно-материальной культуры отно­сят вещественные результаты материального производства, пред­назначенные для человеческого потребления, а также техниче­ские сооружения, оснащающие материальное производство: ору­дия труда, оружие, постройки, бытовой инвентарь, одежду, плоды сельскохозяйственного, ремесленного, промышленного произ­водства. Но самое главное — исторически сформировавшиеся, ди­намичные, постоянно обновляющиеся способы (технологии) производительной деятельности общественного человека. Это то, что называют собственно культурой производства. В абстрактном виде она представляет собой своего рода технологическую карту. Возможности и потребности производства, заданные историче­ской преемственностью, творческий потенциал работников, воз­можность вбирания в себя опыта деятельности и теоретических достижений науки — все это также характеризует производствен­но-технологическую культуру.

В последнее время в качестве ипостаси материальной выделя­ют так называемую экономическую культуру. Сейчас это по­нятие еще не имеет зрелого теоретического обоснования. Тем не менее, опираясь на избранную нами трактовку культуры, эконо­мическую культуру в широком смысле можно понимать как ха­рактер экономической деятельности человека в обществе, вопло­щаемый конкретными особенностями производства, распростра­нения (передачи) и обновления доминирующей в обществе в данное время системы ценностей экономической деятельности. В более узком смысле экономическая культура воплощает специ­фический для данного общества социально-транслируемый уро­вень развития способностей человека как субъекта экономиче­ской деятельности, воплощаемый ее результатами — предметами, отношениями, ценностями. Наконец, под экономической куль­турой можно понимать сферу культуры как целостность, специа­лизирующуюся на воспроизводстве условий материальной жизни человека в обществе.

Сущность экономической культуры проясняет рассмотрение ее экономических предпосылок и структурных элементов. К первым можно отнести: формы собственности на средства производства, их со­отношение и взаимодействие; доминирование определенного типа хозяйственного механизма (рыночный — плановый); отраслевую структуру экономики (аграрная — индустриальная); соотношение ручного и механизированного труда; способ соединения работника с технологическим субстратом (механизация — автоматизация — ин­форматизация); характер разделения труда; степень реализации эко­номических целей, завершенности экономической деятельности; уровень развития производительных сил (орудия труда, технологии); характер развития субъекта экономической деятельности.

К идеальным элементам экономической культуры относятся: экономические потребности, интересы различных социальных групп; мотивы экономической деятельности, коренящиеся в условиях образа жизни, системе ее стимулов; ориентации, уста­новки, стереотипы, ценности экономического поведения людей, получающие одобрение общества или осуждаемые им; модели экономического поведения, воспроизводящиеся спонтанно или пропагандируемые государством; трудовая ментальность — особенности психического склада людей, занимающихся экономи­ческой деятельностью, выступающие в виде иерархии идей, оце­нок, воззрений на эту деятельность как относительно целостную и устойчивую совокупность мыслей, верований, навыков духа, цен­ностных ориентации, которые создают образ хозяйственной дея­тельности и скрепляют общество трудящихся; трудовая этика — отношение к труду, богатству и бедности, собственности, другие ценностные ориентиры труда; трудовые обычаи, традиции, ритуа­лы, архетипы, нормы, идеалы; характер взаимодействия традиций и новаций в экономической жизни, способы трансляции позитивного экономического поведения и противодействия негативному; экономическая идеология; ориентация и содержание экономиче­ских знаний; экономическое мышление, его принципы, методы осмысления экономических проблем.

Итак, хозяйственная культура — это деятельность, направлен­ная на создание материальных условий жизни человека как твор­ца «второй природы». В нее входит прежде всего экономическая деятельность — средства производства, способы практической де­ятельности по их созданию (производственные отношения), а также творческие моменты повседневной хозяйственной деятель­ности человека.

Хозяйственную культуру не следует сводить к материальному производству, она характеризует его с точки зрения влияния на человека, создания условий для его жизни и развития способно­стей, их реализации в экономической жизни общества. Эта куль­тура воплощается не просто в производстве, технике, а в реализа­ции творческого начала материальной деятельности человека.

Выделение материальной культуры обусловлено строением само­го фундамента общественной жизни. Однако производство и воспро­изводство материальной жизни требуют в свою очередь двоякого ма­териального обеспечения. Во-первых, это оптимальные физиче­ские качества человека, необходимые для воспроизводства человека и осуществления трудовой деятельности. Во-вторых, это социаль­но-организационное обеспечение, поскольку вся материальная прак­тика человека имеет социальный характер. Так выделяются ещё две составляющие материальной культуры — физическая и социальная.

В физической культуре принято выделять четыре сферы. Пер­вая — культура воспроизводства человеческого рода, способы пове­дения человека в сфере интимных отношений, сфера естественно-родового отношения мужчины и женщины в известной мере ха­рактеризует ступень общей культуры человека. Несмотря на то что отношения по поводу «детопроизводства» окрашены множеством об­щественных, групповых, индивидуальных, психологических и духов­ных оттенков, их нельзя исключить из сферы материальных отноше­ний. И сам исходный момент «детопроизводства», и тем более ста­новление подрастающего поколения — все это опосредовано физической культурой во всех своих проявлениях, от интимных до наглядно демонстрируемых.

Вторая сфера — физкультура и спорт. В понятие физической культуры объединяется развитие физических возможностей чело­века, гармонизация его телесных проявлений, физических ка­честв, двигательных навыков и умений. Ее алгоритмы также мно­гообразны, включают в себя народные виды спорта, гимнастику, массовую физическую культуру, профессиональный спорт.

Третья сфера — здоровый образ жизни. Он воплощается в культуре питания, распорядке дня, организации труда и досуга, отсутствии вредных привычек, постоянной заботе о здоровье че­ловека и его близких и др.

Четвертая сфера связана с деятельностью в области медицины, которая дает возможность сохранять, восстанавливать и воспроизво­дить телесно-духовные потенции человеческого организма. С этих по­зиций медицина предстает как элемент материальной культуры, и ее врачевательные коды есть результат и проявление предметно-преобра­зующей деятельности. Культура врачевания и профилактики прямо за­висит от уровня знаний и уровня всей материальной культуры, от со­стояния материального производства. Все показатели здравоохране­ния как вида социальной деятельности убедительно подтверждают эту зависимость.

Производство, развитие и совершенствование общественных условий жизни человека образуют третий элемент материальной культуры — так называемую социальную культуру. Она характери­зует деятельность государства, других социальных институтов, гражданского общества, охватывает все многообразие учрежде­ний и практических действий, которые составляют реальное «тело» общественного бытия, то, что обычно называют социаль­ной материей. Общественная практика, сокрушающая устарев­шие институты, организаторская деятельность, устанавливающая новые порядки, принадлежат именно к этой области культуры. Поэтому культурным феноменом следует считать не только фаб­рику, технологию ноу-хау, но и, например, парламент. Социальная культура раскрывается в социальных отношениях, она показывает процессы, происходящие в обществе, его социальную структуру, организацию политической власти, существующие правовые нормы, типы управления и стили лидерства.

В частности, политическая культура представляет собой совокупность элементов и феноменов сознания, политического поведения, формирования и функционирования государства и политических институтов, обеспечивающих воспроизводство по­литической жизни общества, политического процесса. Политическая культура как способ политической деятельности включает в себя в качестве компонента практическое функционирование полити­ческих институтов. Идеальный компонент — базовые убеждения, установки, ориентации, символы, обращенные на политическую - систему, а также ориентации правительственных структур (оцен­ка субъектом основных государственных институтов, его символов, руководителей и «норм» и его «ответ» на них); в отношении других политических систем (сопричастность субъектов к «политическим единицам» — нации, государству, городу, району и лицам, к кото­рым индивид испытывает чувство привязанности, доверия, лояль­ности и т.д.); в отношении собственной политической деятельно­сти (участие субъекта в политической жизни, использование всех средств такого участия).

В последнее время говорят о правовой культуре. Ее также можно рассматривать как сферу социальной. Эта культура воплощена и деятельности правовой системы общества, правовом развитии человека, важнейшим показателем которого является его отношение к за­кону как к культурной ценности.

Подводя итоги, подчеркнем, что феномен культуры обязан своим происхождением, бытием и функционированием деятель­ности субъекта (человечества, народов, социальных групп, индивидов). При всем многообразии конкретных форм проявления культура выступает как некое целое, система.

Естественно, что в условиях сложного исторического процес­са разделения труда и его последующей все более узкой специали­зации, происходящей и в наше время, области функциониро­вания собственно материальной или духовной культуры имеют тенденцию обособления, отделения одной от другой, противопоставления друг другу. Тем не менее особенность процессов функционирования культуры состоит в том, что любой факт культуры является единством материального и идеального, так как матери­альная культура всегда воплощает определенную духовную куль­туру, но и духовная культура может существовать, только будучи овеществленной, опредмеченной, получившей то или иное мате­риальное воплощение. Таким образом, материальная и духовная куль­туры диалектически взаимосвязаны, они воздействуют друг на дру­га, не могут существовать в отрыве одна от другой.