Вопрос 3. Основные направления эллинистической и
древнеримской философии
(продолжительность – 20 минут)
Со смертью Александра Македонского, случившейся за год до смерти Аристотеля, начинается эпоха эллинизма: созданная Александром огромная империя от Испании до Индии распадается на несколько государств, которые возглавили его сподвижники. При этом греческое (эллинское) культурное влияние охватывает все средиземноморье, почему эпоха и получила название эпохи эллинизма. Постепенно нарастает и могущество Рима, который на рубеже II - I вв. до н.э. после победоносных войн с Карфагеном становится крупнейшей державой Средиземноморья.
Как для эллинистической, так и для римской философии характерны следующие особенности:
приоритет этической проблематики, отход на второй план проблем онтологии, гносеологии, логики, натурфилософии;
не столько творение новых оригинальных идей, сколько разработка старых, созданных в классический период;
необычайный расцвет наук, окончательно отделившихся от философии.
С одной стороны, в течение этого продолжительного периода продолжали существовать школы Платона и Аристотеля. Последователей Платона, группировавшихся вокруг созданной им академии, называли платониками, а позднее – неоплатониками. Наиболее известными из них являются Плотин (205-270 гг.) и Прокл (412-485 гг.). Неоплатоники «исправили» недостатки учения Платона, в частности, лишили материю вечности, сделав ее творением Нуса (Ума), разработали учение о восхождении души человека и слиянии ее с Единым в мистическом экстазе. Последователи Аристотеля именовались перипатетиками, в отличие от неоплатоников они больше стремились развивать науки, чем собственно философию, например, Теофраст (372-287 до н.э.) прославился как ботаник, Аристарх Самосский (320 – 250 до н.э.) как астроном, автор первой в истории науки гелиоцентрической системы мира.
С другой стороны, появились и оригинальные эллинистические школы, среди которых отметим эпикуреизм, скептицизм, кинизм и стоицизм.
Эпикур (341-270 до н.э.) был последователем Демокрита, поддерживая его материализм и атеизм, создал в Афинах собственную философскую школу – Сад. Оригинальность Эпикура заключается в его этике, главный принцип которой гласит: «Наслаждение – высшее благо». Однако не следует трактовать это положение слишком приземленно. Эпикур полагал, что высшее наслаждение нам дают не материальные вещи, а общение, дружба и познание. Философ был противником роскоши и чувственных излишеств, ратовал за уединенную, спокойную жизнь, что сближает эпикуреизм с буддизмом. Целью жизни как в первом, так и в последнем выступает безмятежность, отсутствие страстей, которое буддисты называют «нирваной», а эпикурейцы «атараксией».
Основателем античного скептицизма считается Пиррон из Элиды (ок. 360 — ок. 270 до н. э.)4, главная идея которого заключалась в признании произвольности любых человеческих суждений о вещах. Из этой идеи вытекало требование воздерживаться от каких-либо суждений вообще (т. н. эпохе) и пребывать в состоянии атараксии (безмятежности, равнодушия) и апатии (бесчувственности, отсутствия страстей).
Положение о непознаваемости вещей Пиррон доказывал ссылкою на то, что познание как чувственное, так и разумное шатко; чувственное познание представляет нам предметы не такими, какие они есть в действительности, а такими, какими они нам кажутся; с другой стороны, всякому утверждению может быть противопоставлено иное утверждение, и притом с тем же основанием, ибо и разумное познание основано на мнении и привычке, а не на действительном знании.
Само слово «скептицизм» происходит от греческого слова «скепсис» -- буквально означающего «изучаю, рассматриваю».
Суть скептицизма можно свести к тезису: «Нет никакого абсолютно достоверного знания» или, если говорить еще более просто, «Всякое знание сомнительно». Скептиком поэтому принято называть человека, который во всем сомневается, ни во что не верит. Конечно, в известных дозах скептицизм не просто полезен, но и необходим, но при последовательном проведении он ведет к отрицанию любых истин. Беда скептицизма в том, что он лишь отрицает и не может дать никакого положительного знания, а без такого знания человеку жить едва ли возможно. Человеку нужны какие-то истины, идеалы, в достоверности которых он бы не сомневался, а скептицизм их ему дать не может. Потому в истории философии скептицизм чаще использовался лишь как прием, как способ критики устаревших истин, чтобы очистить место для новых (как, например, у Декарта).
Античные скептики отрицали существование причины явлений, повторяя аргументы элеатов, также отвергали движение и возникновение. Подобно софистам, скептики отрицали объективное существование добра и зла. Представителей других философских направлений объявляли догматиками и считали их глупцами.
Кроме Пиррона, к скептикам относят его ученика Тимона из Флиунта (325 – 235 до н.э.), академиков Аркесилая и Карнеада, Энесидема из Кносса (I в. до н.э.), выдвинувшего десять скептических тропов – аргументов против возможности достоверного знания, а также римских мыслителей Агриппу и Секста Эмпирика.
Предшественниками стоиков были киники (от греч. kynos – собака), основателем этой школы был Антисфен (450 - 360 до н.э.) – один из учеников Сократа, а наиболее известным представителем – Диоген Синопский (410 - 320 до н.э.), прославившийся тем, что жил в бочке. От слова «киник» произошло наше слово «циник». Киники рассматривали философию не как теорию, а как образ жизни. «Добродетель, -- настаивал Антисфен, -- состоит в делах и не нуждается ни в многословии, ни в науках». Киники проповедовали невежество, бедность, полагали, что нет никаких моральных норм, которые обязательны для исполнения. Например, можно брать деньги в долг и не отдавать, заниматься сексом в людных местах и т.п. Лейтмотив их философии – стремление освободить человека от власти вещей, поэтому чем меньше человек имеет, тем он свободнее и счастливее. Цель киников – полная автаркия индивида, его независимость от общества, семьи, государства. Именно киники ввели понятие «космополит», считая, что все мы – граждане единого мира, а принадлежность к народу и государству – это лишь случайный факт нашей биографии.
Основателем стоицизма – самой влиятельной школы на просторах Римской империи – был Зенон из Китиона (334 - 262 до н.э.), ученик киника Кратета. Однако наиболее известны римские стоики – Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. И хотя стоики внесли заметный вклад в логику и физику, главной целью их изысканий была этика. Идеал стоиков – мудрец, безропотно и мужественно переносящий все удары неподвластной нам судьбы. Для стоиков внешний мир – это мир несвободы, опасный и непредсказуемый, в нашей власти только наш собственный внутренний мир, в котором мы сами себе хозяева. Поэтому если нельзя изменить мир, то можно изменить свое отношение к происходящему в мире. Стоики подчеркивают, что даже в плохом можно найти хорошее. Например, страдание может сделать нас отзывчивее к боли других людей, потеря денег заставит быть более осторожным, смерть друга позволит задуматься о смысле жизни и т.п. В целом же, стоики не особенно ценят земную жизнь, поскольку последняя, как и в буддизме, предстает обычно как сплошная череда страданий. «Время человеческой жизни – миг, ее сущность – вечное течение; ощущение смутно; строение всего тела бренно; душа неустойчива; судьба загадочна; слава недостоверна… Жизнь – борьба и странствие по чужбине…» -- пишет император Марк Аврелий (121 – 180 гг.). Именно стоики ввели формулу: «Тело – темница души», поддержанную впоследствии христианством, ставшей основой христианского аскетизма.
В целом, эллинистическая и древнеримская философия проникнута нарастающим ощущением пессимизма, ожиданием конца великой эпохи, страхом перед непредсказуемым будущим, именно поэтому целью философии стала проповедь внутренней независимости, ухода в себя, ибо именно во внутреннем мире человек надеялся укрыться от невзгод и социальных потрясений. В то же время, многие идеи неоплатоников и стоиков оказались созвучными христианству, утверждающемуся с конца I века н.э. на просторах Римской империи в качестве действенной альтернативы языческому многобожию и языческой мудрости. В результате встречи новой религии со старой античной философией, обернувшейся не только их конфронтацией, но и взаимным обогащением, рождается феномен средневековой философии, которую мы подробно рассмотрим уже на следующей лекции.
ВЫВОДЫ по 3 вопросу:
На основе вышеизложенного попробуем сформулировать основные выводы по третьему вопросу:
1. Как для эллинистической, так и для римской философии характерны следующие особенности: во-первых, приоритет этической проблематики и отход на второй план проблем онтологии, гносеологии, логики, натурфилософии; во-вторых, ориентация не столько на творение новых оригинальных идей, сколько разработка старых, созданных в классический период; и, наконец, в-третьих, необычайный расцвет наук, окончательно отделившихся от философии.
2. Главными философскими школами эпохи эллинизма стали неоплатонизм, перипететизм, продолжавшие традиции Платона и Аристотеля, а также такие направления, как эпикуреизм, кинизм, скептицизм и стоицизм.
3. Неоплатонизм и стоицизм, пессимистично смотревшие на разрушающуюся Римскую цивилизацию, проповедовавшие внутреннею независимость, уход в себя вплоть до мистического слияния с Богом или Единым, впоследствии оказались востребованы зародившимся христианством и внесли огромный вклад в формирование средневековой христианской философии.
ЛИТЕРАТУРА
Основная литература:
Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М.: Юристъ, 2004. С. 30-42, 218-222.
Введение в философию: Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч.1.- М.: Политиздат, 1989. С. 93-115.
Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С. 43-47, 126-128, 285, 420-423.
Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.1.- М.: Политиздат, 1991. С.10-13, 184-193, 271-276, 303; 317-319. Ч.2. С. 8-9, 87-91, 144-146, 232-235, 407-419.
Дополнительная литература:
Аристотель. Сочинения. В 4-х тт. М., 1978 – 1984.
Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.
Богомолов В.С. Античная философия. М., 1983.
История философии (Россия – Запад – Восток). М., 1995, 1996. Кн. 1.
Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989.
Платон Сочинения. В 4-х тт. М., 1990 – 1995.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 3-х т. СПб., 1994 -- 1996. Т.1.
Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.
1 Акме (от греч. Akme) — высшая степень чего-либо, цветущая сила, вершина. Период наивысшего расцвета какого-либо явления, например, культуры, или высший, самый продуктивный период в деятельности человека.
2Эллинизм-- период в истории стран Вост. Средиземноморья между 323 и 30 до н. э. (подчинение Египта Риму). Культура эллинизма представляла синтез греческой и местных восточных культур на почве сначала единого, а затем ряда однородных государств, объединенных единой культурой, единым правом, единой государственностью.
3 Софистами в Древней Греции называли первоначально платных учителей мудрости, учивших умению красиво говорить, доказывать и обосновывать любые мнения. К старшим софистам (2-я половина V века до н.э.) причисляют Протагора, Горгия, Гиппия, Антифонта и др. К следующему поколению – младшим софистам относят Ликофрона, Алкидаманта, Трасимаха. Общей чертой учения софистов был релятивизм, нашедший классическое выражение в отмеченном высказывании Протагора. Результатом релятивизма стало отрицание абсолютных истин и объективных ценностей, в частности, относительность понятий добра и зла: «Болезнь есть зло для умирающих, а для продавцов вещей, нужных для похорон, и для могильщиков – благо».
Протагор положил начало словесным состязаниям, в которых многих софисты прибегали к логическим передержкам и парадоксам, получивших название софизмов. Софизм (букв. «хитрая уловка, измышление») – логически неправильное рассуждение, выдаваемое за правильное. Примером древнего софизма является софизм «Рогатый»: «То, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь».
Большинство софистов отрицали или сомневались в наличии богов, их заслуга состояла не только в развитии логики, но и в том, что они проповедовали идею равенства всех людей. Так, Алкимадант утверждал, что «бог сделал всех свободными, природа никого не сделала рабом».
4 Именно поэтому скептицизм нередко называется также пирронизмом.