Тема 4. Средневековая философия

План лекции:

1. Характерные особенности средневековой философии

2. Основные идеи и представители апологетики и патристики

3. Схоластика и мистика

ВВЕДЕНИЕ

На предыдущей лекции мы рассмотрели основные идеи античной философии, которая заложила основы западного способа мышления. Но западноевропейский менталитет формировался не только под влиянием античной философии, но и несколько более позднего явления, имя которому христианство. Христианство не просто мировая религия, а наряду с античной философией оно составляет фундамент западноевропейской, да и отечественной тоже, культуры.

Цель настоящего занятия – рассмотреть сначала характерные особенности христианской средневековой философии, а затем выяснить своеобразие важнейших периодов в развитии средневековой мысли, изучить взгляды наиболее видных средневековых христианских мыслителей – Августина и Фомы Аквинского.

Вопрос 1. Характерные особенности средневековой философии

Под философией Средних веков имеют в виду исторически своеобразный способ философствования, сопряпряжённый с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма, т.е. на принципах, общих для христианства, мусульманства и иудаизма, но чуждых античному мировоззрению.

Хронологические рамки средневековой философии не совпадают с эпохой Средневековья: начало философствования приходится на рубеж I - II вв. н.э., его завершение – на XIV век.

Средневековая философия оказалась своеобразным синтезом античного разума и христианской (или мусульманской) веры. В ту эпоху теологизация философии (т.е. подчинение философии богословию) была неизбежна, ибо христианизированные варвары не могли бы терпеть и понимать иную.

Будучи от начала и до конца пронизанной верой, подчинённой религиозному мировоззрению и церкви, средневековая философия разделяла и основополагающие принципы христианского мировоззрения. Отметим наиболее важные из числа последних:

1. Теоцентризм (от греч. theos – бог) утверждает, что Бог – это высшее, самое совершенное существо во Вселенной, источник всего: жизни, добра, счастья.

2. Фидеизм (от лат. fide – вера) означает примат веры перед разумом, прежде всего, истин Откровения, возвещённых пророками и самим мессией Иисусом Христом, перед истинами, открываемыми самим человеком в ходе познания мира.

3. Монотеизм (от греч. моно – один и theos – бог) есть принцип единобожия, противостоящий языческому многобожию.

4. Креационизм (от лат. creatio – творить) означает творение мира Богом из ничего.

5. Провиденциализм (от лат. providentia – провидение) -- принцип, согласно которому Бог определяет весь ход истории и судьбу каждого человека, предполагает постоянное вмешательство Бога в дела мира, зависимость происходящего от воли высших сил.

6. Эсхатологизм (от греч. eschatos — последний, конечный и logos — слово, учение) происходит от слова «эсхатология», обозначающее религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.

7. Сотериологизм (от греч. sother – спаситель) связан с термином «сотериология», обозначающим учение о спасении души. Спасение души – важнейшая непосредственная цель каждого христианина, каждого верующего.

Наряду с мировоззренческими принципами, выражающими основное содержание христианской средневековой философии, необходимо отметить также и важнейшие черты средневекового мышления, своего рода принципы философствования, отражающие, соответственно, формальные особенности средневековой философии:

1. Ретроспективность и традиционализм, т.е. обращённость в прошлое, приверженность к традиции, любовь и уважение к ней. Максимой средневекового мыслителя был девиз: «Чем древнее – тем подлиннее, чем подлиннее – тем истиннее».

2. Авторитаризм и догматизм вытекают непосредственно из традиционализма средневекового мышления. Авторитаризм означает необходимость опоры на авторитеты, без ссылок на которые нельзя себе представить ни один из богословских текстов. Догматизм – приверженность догмам, т.е. положениям, принимаемым за истинные и не подлежащими обсуждению, критике, вообще каким бы то ни было сомнениям.

3. Экзегетичность (от греч. exegetikos — разъясняющий) – философ той эпохи опирался на неукоснительный авторитет Библии, которая, однако, содержала немало тёмных, непонятных мест, изобиловала противоречиями. Поэтому необходимо было истолковать, проинтерпретировать непонятные места, примирить противоречия, что и составляло задачу христианской экзегетики как искусства толкования священных текстов.

4. Дидактизм, учительство, назидательность. Почти все средневековые философы раннего средневековья занимали должности в церковной иерархии, нередко весьма высокие (например, Августин был епископом Гиппона), поэтому участвовали в церковной жизни, необходимым элементом которой было чтение проповедей перед паствой.

ВЫВОДЫ по 1 вопросу:

1. Средневековая философия охватывает длительный период с IпоXIVвека нашей эры и связана она неразрывно с христианской религией. По существу, вся философия средних веков носила религиозный характер, была подчинена религии, обслуживала ее интересы, и в этом ее основная особенность.

2. Важнейшими принципами средневековой философии стали принципы христианского мировоззрения: теоцентризм, фидеизм, монотеизм, креационизм, эсхатологизм, провиденциализм, сотериологизм.

3. К особенностям стиля философствования в это время следует отнести: авторитаризм, догматизм, назидательность, экзегетизм, традиционализм.