17. Основные идеи философии и публицистики н.А. Бердяева

Н.А.Бердяев (1874 – 1948) развивает в своем философском творчестве идеи свободы, творчества, личности, эсхатологии истории. Главная тема бердяевской философии – конфликт человека (личности, свободы) и объективации (мира, необходимости). Общество стремится превратить личность в элемент социальной системы, стандартизировать его. Личность же всегда стремится к свободе, творчеству, индивидуализации. Человеческий дух свободен в своем божественном начале, и свобода духа для философа – подлинный источник всякой творческой активности. Творчество для Бердяева – прорыв к потустороннему миру и красоте, в творчестве побеждается тьма. Вершиной творчества является теургия (богочеловеческое творчество), путь к которой пролегает через символическое искусство[54]. Творчество рассматривается как откровение человека и совместное с богом продолжающееся творение (вводится принцип антроподицеи – оправдание человека в творчестве и через творчество).

Философ пишет и о кризисе современного общества, о том, что все погрязло в субъективности, и выход Бердяев видит только в стремлении к «вселенскости», обретению индивидуальности и спасению личности. Человечество соборно отпало от бога (изначальное зло – грехопадение, именно тогда была утрачена свобода и начался произвол), соборно должно и вернуться к богу. Достижение мистического смысла истории возможно лишь в конце времен, в результате выхода в «метаисторический эон», евангельское царство, мир абсолютной свободы.

18. Философия русского космизма

Космизм - философское направление, в котором рассматривается определённая соотнесённость между познавательной и созидающей деятельностью человека и человечества с внеземными космическими процессами; подчёркивается влияние внеземных космических факторов на все процессы, происходящие на Земле; и неизбежность выхода человечества в космос, космическая экспансия человечества, или "выход человека за пределы земной колыбели", как писал Циолковский. Знаменитый русский поэт Брюсов в разговоре с Чижевским подчеркнул, что только русский ум мог додуматься до такой грандиозной идеи о заселении человечеством Вселенной.

Фёдоров

Основные представители русского космизма – Федоров (религиозный космизм) Циолковский, Чижевский и Вернадский (естественнонаучный космизм). Если Фёдоров связывал все процессы, происходящие на Земле и человеческую созидательную деятельность с мифологизированным космосом, то Циолковский, Чижевский и Вернадский связывали эти процессы с физическим космосом. В целом, термин космизм означает, что человеческая познавательная и созидательная деятельность связана с внеземными, космическими процессам. Термин космизм происходит от того, что внеземные космические факторы оказывают влияние на протекание земных процессов. Космизм предполагает космическую экспансию человечества, ибо, как писал Циолковский, Земля – это колыбель человечества, а не единственный и последний дом человечества. Человечество, в конечном итоге, будет осваивать космическое пространство.

Николай Фёдорович Федоров (1829-1903). Основное произведения Фёдорова – «Философия общего дела». Этот труд не был опубликован при жизни Фёдорова. Произведение состоит из двух томов, первый был опубликован в 1906 г., второй – в 1913 г. Общее дело человечества, по мнению Фёдорова, - это воскрешение умерших и бессмертие живущих. Речь идет о воскрешении не в потустороннем мире после божьего суда, что предполагается в христианстве, а о посюстороннем воскрешении умерших. Хотя Фёдоров не получил профессионального образования, он проанализировал ряд философских систем и пришёл к выводу, что те из них, которые разбивают человеческий разум на две части, ошибочны. Например, философия Канта и неокантианство разделили разум на чистый разум и практический разум. Фёдоров считал, что разум един. Чисто теоретического и чисто практического разума отдельно не должно быть. Если Кант признавал, что есть нечто недоступное человеческому познанию (сущность вещей, «вещи в себе»), то Федоров утверждает, что это недоступно только индивидуальному познанию. Но познание сущности вещей – это дело всего людского рода, а не отдельных личностей. Одну из причин социальных бедствий и пороков цивилизации Фёдоров видел в разделении между мыслью и делом, действием. При этом существовали две социальные группы, одна из которых занимается только производством идей (каста профессиональных учёных, интеллигенция), а другая – непосредственной практической деятельностью, производством. Между ними возникают конфликты, которые и приводят к социальным противоречиям. Разрешение этих противоречий следует видеть в соединении учёных и неучёных. Фёдоров считал, что дело познания должно быть общим делом всего человечества. Познавательная деятельность должна стать уделом каждого человека. На смену отдельно взятым учёным должны прийти научно-исследовательские коллективы. Воскрешение умерших. Идея Фёдорова о воскрешение умерших – это христианизированный религиозный культ предков. Фёдоров считает, что само воскрешение мертвых и бессмертие живущих невозможно без веры в божественную троицу – бога отца, бога сына и святого духа. Бог-отец требует от людей познания природы, бог сын учит не просто любви к живущим близким, но и умершим близким, т.е. к своим предкам (отцам, дедам, прадедам и т.д.). Святой дух обращается к человеческим дочерям, которые должны, в первую очередь, обращать внимание не на супружеские и материнские аспекты, а на любовь к своим отцам и праотцам. Именно такую религию культа предков Фёдоров и считал единственно истинной религией. Фёдоров позаимствовал идею воскрешения предков у ряда мыслителей. Например, довольно распространённой была идея о том, что после смерти человек не исчезает бесследно в окружающем мире, а частицы праха рассеиваются в окружающем пространстве. Для того, чтобы воскресить предков, необходимо соединить эти рассеянные частицы праха. Какого-либо физического процесса Фёдоров не предлагал. В первую очередь, будут воскрешаться недавно умершие. На основе знания об их воскрешении можно будет воскрешать более давних умерших. По мере накопления знаний будут воскрешаться праотцы. С точки зрения Фёдорова, воскрешение умерших и бессмертие живущих - общее дело для религиозно мыслящих философов, а регуляция природы - общее дело материалистически мыслящих философов. Регуляция природы. По мнению Фёдорова, воскрешение умерших и бессмертие живущих невозможны без познания природы и сущности самой смерти. Природа со своими смертоносными стихиями противостоит человеку. Задача человека состоит в том, чтобы регулировать природу, управлять ей. «Задача общего дело человечества заключается в том, чтобы превратить смертоносные силы природы в живоносные силы природы, т.е. поставить их на пользу и служение человечеству». В первую очередь человек должен будет научиться регулировать метеорологические процессы (управлять климатом). При этом творческая преобразующая деятельность человека по регуляции природы не ограничится земными пределами. Человечество – это не только пассажир Земли. Это и экипаж Земли. Фёдоров считал, что возможность регуляции природой человечеством достигнет такой степени, что человечество научится не только управлять процессами, протекающими на Земле, но и научится управлять движением самой Земли. Возрастающая численность населения, связанная как с ростом населения живущих, так и с воскрешением умерших приведет к перенаселению Земли. Поэтому регуляция природы приобретет космический характер. Человечество неизбежно должно будет расселяться по другим мирам Вселенной. Несколько трансформируются и сами профессии человека. Если сейчас есть земные физики и механики, то впоследствии появятся космическая механика, космическая физика, космическая биология и т.д.

Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935). Основное произведения Циолковского – «Воля Вселенной», «Звезды и разум», «Грёзы о Земле и Небе», «Исследование мировых пространств реактивными приборами», «Цель звездоплавания». В начале своего творчества Циолковский считал, что, с одной стороны, есть материальная основа всех явлений окружающего мира, а с другой стороны – таинственная высшая причина, которая лежит вне восприятия. Однако, в 20-х и 30-х г. он перестал связывать первопричину с богом и стал считать, что вера в бога несовместима с научным мировоззрением. Космическая философия. Циолковский основой мироздания считал материю, под которой понимал вещество. При этом материя никуда не исчезает и не возникает из ничего. В мировом пространстве нет такого места, где нет материи времени и пространства. Материя, время и пространство вечны и бесконечны. Помимо того, что первоосновой всего многообразия явлений является материя, он также считал, что элементарной основой является атом. Как и всю Вселенную, Циолковский наделил чувствительностью (чувствующий неуничтожимый атом). Циолковский о своём философском мировоззрении писал следующее: «Я не только материалист, но и панпсихист». (панпсизихм – наличие чувствительности во всей Вселенной). В произведениях Циолковского просматривается космическая этика (космическая нравственность). Добром он считал всякое развитие во Вселенной в сторону усложнения структуры систем. Поскольку чувствующие атомы – «наиболее полное блаженство», то они – наиболее сложно организованные структуры. Космизм Циолковского также связан его идеей о космических полётах человека, звездоплавании. Циолковский, фактически, явился провозвестником новой эры – космической. В своём произведении «Исследование мировых пространств реактивными приборами» Циолковский вывел знаменитую формулу реактивного движения. Заслугой его является также то, идеи выхода в открытый космос, звездоплавания, путешествий от одних звездных миров к другим обеспечили человечеству бессмертие, ибо время жизни как нашей планеты Земля, так и Солнечной системы ограничены. Человек неизбежно будет вынужден переселяться на иные миры. Реактивные двигатели и помогут человеку осуществить идею космической экспансии и идею бессмертности в целом.

Вернадский (1867-1945). Основные произведения Вернадского – очерки, посвященные биосфере, которые издавались под общим названием «Биосфера», «Живое вещество и биосфера», «Размышления натуралиста», «Научная мысль как планетное явление». Философия космизма. Вернадский создал учение о биосфере и ноосфере. Термир биосфера (букв. – сфера жизни) был впервые использован Зюсом, однако, Вернадский дал этому термину специфическую трактовку. В понятие биосфера он включал живое вещество (совокупность всех живых организмов, существующих на данный момент на планете Земля), определенную часть костного (неживого) вещества (костное вещество, которое является средой обитания живого вещества или продуктом деятельности предшествующих биосфер Земли). В чем же космизм философии Вернадского? Вернадский считал, что именно через биосферу, пленку жизни, Земля и связана с космосом. Именно через биосферу осуществляется энергетический, вещественный и информационный обмен между Землей и космосом. Космическое излучение (прежде всего, излучение Солнца) привело к радикальному изменению в далёком прошлом Земли её оболочки. Вернадский считал, что развитие научной мысли привело к тому, что она стала охватывать все явления, окружающие человека и самого человека. Развитие научной мысли в XX ведет не только к дифференциации, но и к интеграции наук, появления междисциплинарных исследований. Фактически, Вернадский является основателем такой науки, как биогеохимии. В задачу этой науки входит исследование влияния живых организмов посредством химических процессов, осуществляемых ими, на геологическую сферу Земли. (этим отличается подход к живым организмах биогеохимии от подхода традиционной биологии). По мнению Вернадского, развитие биосферы должно неизбежно привести к образованию т.н. ноосферы (букв. – сфера разума). Во многих учебниках по истории русской философии написано не совсем верно. Ноосфера – это не то, что над биосферой. Это не отрицание биосферы. Ноосфера – это высшая стадия эволюция биосферы. В отличие от Ле Руа (который впервые использовал этот термин) или Тор (западный мыслитель, который считал, что ноосфера – это результат психогенеза, развития психики живой материи), Вернадский считал, что ноосфера – это результат развития биосферы. Вернадский не дает явного определения биосферы через род и видовое отличие. По Вернадскому, ноосфера – это высшая стадия развития биосферы, на которой человечество научно организует свою деятельность с целью гармонизации отношений между обществом и природой. Вернадский писал, что в конце своей жизни мы входим в ноосферу. Однако, это не совсем верно, так как не выполнены необходимые условия для этого [Гришунин] Условия становления ноосферы. Основные условия, которые необходимы для существования ноосферы, следующие: 1)Охват человечества научной концепцией мира. Это условие не выполнено, т.к. до сих сильны религиозные концепции и воззрения на человека. [Гришунин] 2)Заселение человеком всей Земли Это условие в определенной степени выполняется. Даже в Антарктиде есть полярные станции. [Гришунин] 3)Преобразование средств связи и обмена между людьми (чтобы человек мог общаться с любым другим человеком, даже находящимся на другом конце Земли). Это условие в определенной степени выполняется, например, благодаря спутниковой связи. [Гришунин] 4)Преобладание геологической роли человечества над всеми другими геологическими процессами, влияющими на состояние поверхности Земли. Это условие перевыполнены, ибо даже во льдах Антарктиды отмечаются признаки производственно-экономической деятельности человека [Гришунин] 5)Расширение биосферы и выход в космос. Это условие на минимальном уровне выполняется (МКС). [Гришунин] 6)Расширение роли народных масс в принятии решений как во внутренней, так и внешней политике. Это условие частично выполняется в демократических странах, хотя в подлинном смысле демократии нет ни в одной стране мира. [Гришунин] 7)Равенство всех людей, всех рас и религий. Это условие не выполняется [Гришунин] 8)Свобода научных исследований от религиозных и политических факторов (создание в обществе условий для свободной научной мысли). 9)Ликвидация пандемий, бедности и нищеты. 10)Разумное исследование природных ресурсов с целью удовлетворения как материальных, так и эстетическо-духовных потребностей человечества. Это условие не выполнено, т.к. экологический кризис не преодолен [Гришунин] 11)Исключение из жизни общества войн.

19. Смысл жизни. Проблема жизни, смерти, бессмертия в духовном опыте человека.

Человек, как и все другие живые существа — часть природы и продукт природной, биологической эволюции. Он дышит, потребляет различные природные продукты, существует как биологическое тело в пределах определенных физико-химических, органических и других условий окружающей среды. Как природное, биологическое существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает.

Человеку, как и животному, свойственны инстинкты, жизненные (витальные) потребности. Все это характеризует человека как биологическое существо, определяет его биологическую природу. Но вместе с этим он отличается от любого животного и прежде всего следующими чертами: производит свою собственную окружающую среду; изменяет окружающий мир законам познания этого мира; может действовать не только по потребности, но и сообразно свободе своей; способен действовать универсально; свою жизнедеятельность делает предметом.

Человек — не только природное, но и общественное существо, живущее в особом мире — в обществе, которое социализирует человека. Он рождается с набором биологических черт, присущих ему как некоторому биологическому виду. Человеком же разумным становится под действием общества. Он научается языку, воспринимает общественные нормы поведения, пропитывается общественно значимыми ценностями, регулирующими общественные отношения, выполняет определенные общественные функции и играет специфически социальные роли.

Все его природные задатки и чувства, включая слух, зрение, обоняние становятся общественно-культурно ориентированными. Он оценивает мир по законам красоты, развитой в данной общественной системе, действует по законам нравственности, которые сложились в данном обществе. В нем развиваются новые, не только природные, но и социальные духовно-практические чувства. Это прежде всего чувства социальности, коллективности, нравственности, гражданственности, духовности.

Смысл содержится в самой жизни, но, в отличии от религиозной точки зрения, здесь утверждается, что смысл жизни человека находит в ней сам. Смысл жизни состоит из ситуативных, конкретных смыслов, которые индивидуальны, как индивидуальна сама жизнь. На основе ситуативного смысла человек намечает и решает ситуативные задачи каждого дня или даже часа.

Духовные ценности — своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетие, который не только обесценивается, но как правило возрастает.