2.3. Механистическая картина мира Галилея

 

В понимании природы Галилей выступал как механистический материалист и рассматривал материю как ре­альную субстанцию вещей, обладающую совершенно определенной структурой.

Для объяснения последней Галилей воскрешал античный атомизм (одновременно выступая против наивного понимания чувств, достоверности), сводя все чувств, качества к механическому движению частиц вещества.

 Все вкусы, запахи, цвета и т.д. являются результатом субъективных впечатлений чувств и исчезают с устранением воспринимаю­щего субъекта. Об этом ученый написал в книге «Пробирщик». Это учение Галилея стало в 17—18 вв. общим местом механистического материализма, неспособного к диалектико-историческому пониманию природы и человека.

Механицизм Галилея привел к допущению идеи создания богом солнца и всех планет. Как считал Галилей, именно Бог сообщил солнцу, планетам опре­деленный порядок, который в дальнейшем остается неизменным, а природа живет по своим собственным законам. Эта мысль предвосхищает возникший вско­ре деизм.

Проявлением метафизической ограниченности воззрений Галилея следует также считать и его убеждение в том, что математическую законосообразность, посред­ством которой выстраивается картина чувств, картина явлений и познается истинное содержание веществ, мира, име­ет доопытный и внеопытный характер. Метафизический характер философско-методологических идей Галилея был ис­торически обусловлен и не помешал им, как и вооб­ще метафизическому методу, сыграть прогресс, роль в об­щем ходе развития естествознания и философии 17— 18 вв.

 

2.4. Основное учение Галилея и подтверждение системы Коперника

 

В этом разделе нашей работы мы рассмотрим основное учение Галилея, которым завершается соревнование двух теорий: системы Птолемея (с неподвижной Землей в центре и вращающимся Солнцем) и системы Коперника (где Земля вращается вокруг Солнца).

12 марта 1610 г. Галилей издает в Венеции "Звездный вестник". «В начале работы он пишет: "Велико значение вопросов, предлагае­мых мной в этом кратком трактате вниманию и изучению исследо­вателей природы.  Велико как по исключительности самого материала, так и по его новизне, поскольку ранее эти вопросы никогда не поднимались, а также из-за инструмента, благодаря которому рассматриваемые предметы впервые открылись нашему взору"»¹.

 

Основные темы, поднимаемые Галилеем в трактате²:

          1) До­бавление к множеству неподвижных звезд, видных и невооружен­ным глазом, "других многочисленных звезд, никогда ранее не замечаемых". Итак, вселенная становится больше.

2) "С увереннос­тью, происходящей от чувственного опыта, можно утверждать, что Луна имеет поверхность не ровную и гладкую, а шероховатую и, как поверхность Земли, имеет возвышения, глубокие долины и извилис­тые тропы". И это важная информация, поскольку она разрушает представление о различии между земными и небесными телами, которое служило незыблемой основой космологии Аристотеля-Птолемея.

3) Галактика — "не что иное, как масса многочисленных звезд, рассеянных в виде скоплений; и в какую сторону ни напра­вить подзорную трубу, сразу открывается огромное количество звезд..."На основе этого наблюдения Галилей утверждает, что разрешены "с наглядной силой все споры, которые в течение веков мучили философа, и мы освобождены от многословных дискуссий".

4) "Кроме того (что самое удивительное), звезды, именуемые до сегодняшнего дня астрономами «туманностями», являются скопле­ниями маленьких звезд, рассеянных удивительным образом";

 5) Открытие спутников Юпитера - самое важное в «Звездном вестнике» Это - возможность "обнаружить четыре планеты, никогда ранее, от основания мира до наших дней, не видимые, открыть и изучить их расположение и наблюдаемое в течение двух последних месяцев перемещение и поведение".

 

Это открытие давало Галилею уменьшенную модель вселенной Коперника в небе.

 Одновременно с подтверждением теории Коперника рушилась концепция мира Аристотеля—Птолемея. Оказалось, что нет никакой разницы в природе Земли и Луны. Среди звезд по крайней мере Луна не обладает характеристикой "абсолютного совершенства", припи­сываемой ей традицией. Однако не очевидна ли подвижность Земли, если она имеет природу, схожую с природой Луны? Образ вселенной не только расширяется благодаря включению галактик, туманностей и звезд, но и изменяется: подлунный мир не отличается от лунного. Наблюдение неподвижных звезд позволяет нам сказать, что они гораздо более удалены от планет, а не находятся сразу за Сатурном, как это утверждала традиция. Юпитер вместе со своими спутниками давал уменьшенную модель системы Коперника.

В "Звезд­ном вестнике" Галилей приводит доказательства против первой системы в поддержку второй: каждое доказательство подтверждает теорию Коперника и разрушает концепцию Птолемея. Незадолго до отъезда из Падуи и в самом начале жизни во Флоренции (сентябрь 1611 г.) Галилей проводит важные наблюдения, призванные укре­пить доктрину Коперника и одновременно разрушить теории Пто­лемея. Он отмечает трехкорпусный облик Сатурна (имеется в виду кольцо Сатурна, не различимое с помощью подзорной трубы Гали­лея), открывает фазы Венеры и обнаруживает пятна на Солнце. И Венера имеет фазы, подобно Луне: это "чувственный опыт", объяснимый теорией Коперника и необъяснимый в свете теории Аристотеля и Птолемея. "Мы... убедились в том, что все планеты получают свет от Солнца, являясь по своей природе темными".

Кроме того, Галилей "уверен, что неподвижные звезды сами по себе полны света и не нуждаются в солнечной иррадиации, которая, к тому же, Бог знает, доходит ли в такую даль". В одном письме Галилей по поводу солнечных пятен утверж­дает, что это "высший и последний приговор псевдофилософии". Вопреки мнению Аристотеля, изменения происходят и на Солнце. И Галилей в связи с этим выражает сомнение, что перипатетикам удастся спасти и сохранить "неизменность небес". Галилей обратил внимание на то, что для пятен характерна нерегу­лярность образования и исчезновения и что они бесформенны и поэтому не обладают характеристиками, свойственными системам звезд.

Теория Галилея встретила яростное сопротивление, мы это знаем из истории, но суть революции Галилея заключается  в следующем: «осуществленная Галилеем научная революция основывается не только на новой информации, заключенной в его открытиях, она — в новой методо­логической зрелости».

Спор между системами Коперника и Аристотеля—Птолемея решен в пользу первой. «Теория Коперника, — пишет Томас Кун, — предполагала, что планеты схожи с Землей, что Венера должна иметь фазы и что Вселенная намного больше, чем предполагалось раньше. В резуль­тате, когда через шестьдесят лет после его смерти с помощью телескопа неожиданно обнаружили горы на Луне, фазы Венеры и огромное число звезд, о существовании которых прежде и не подо­зревали, на новую теорию обратили внимание ученые, особенно неастрономы»¹. Тем самым Галилей бросил вызов церкви. Среди немногих, кто решился открыто защитить его, был Кампанелла.